春风十里不如你张一山的检讨书
尊敬的各位教官，亲爱的各位班长，可爱的各位同学，大家早上好，在这个又一次令人喜悦的日子里，再一次感谢你们抽出宝贵的时间，聚集在这里，再一次聆听我的书面检讨。
这一次的事件，其性质是恶劣的，行为是可耻的，它给了我本人又一次沉痛的教训；它又是一场来势凶猛，无可阻挡的大洋风暴，涤荡出我灵魂深处，埋藏着的猥亵小我；无组织，无纪律，无党纪，无国法，寡廉鲜耻，道德败坏，罪不可恕，正所谓法网恢恢，疏而不漏，我再一次衷心的感谢，我们亲爱的教官，是您们给了我又一次重新做人的机会。
正所谓悬崖勒马，为时不晚；苦海无涯，回头是岸。
今后我一定加强思想改造，一定要在灵魂深处，进行不间断的深刻反省，一定严肃军容军纪，痛改前非，重新做人。
一定要像我们的班长一样，对自己高标准严要求。
《秋水》原文
庄子—秋水
原文秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。
于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。
北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数(21)。
而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)
计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)
号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)
五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣
伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)
译文
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢
想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗
再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗
号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗
五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢
伯夷辞让君位而博取名声，孔子以谈说天下而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗
《庄子-秋水》赏析
道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。
而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。
庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。
《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。
三大部分之间的关系，如果借用佛学用语，内篇相当于正法，也就是庄子自己的心法，由此直接能窥见庄子本人的真实面目；外篇则相当于像法，是离庄子比较近的 -所为，由于有的 -曾得庄子亲传，故即使不能完全得庄学之妙，亦不远也；而杂篇乃庄子的后学所作，相当于末法，离庄学之真义已远，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也。
就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界；外篇乃就内篇之精义铺衍而成—其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说—可视为内篇之辅佐；杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。
内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，混成一体。
内篇之义高矣，故不易说之；杂篇之义已远矣，故不可说之；外篇正处于有意无意之间，正当发其本意以归于内篇，辨其真假以使统杂篇也，故我不自量力，择外篇一文而说之。
外篇文亦多矣，择何而言之乎
曰《秋水》也。
为何如此
因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水时至，百川灌河，径流之大，两岸之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”。
文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。
应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也拥有了一大笔财富，谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢
什么叫“自满
这就叫自满，自以为满，可怜（也可以说幸运）河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前
“顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。
今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家。
北海若曰：井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也
等到河伯顺流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象，才明白先前自己的自满是多么可笑—不过，河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也“，意思大约是说：俗话说，自己知道一点东西就自以为了不起，以为老子天下第一，唉，这难道不是在说我吗
看来河伯在海神面前很不好意思，于是就对海神说“今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家”。
“大方之家”，就是广大广阔的大海，佛学有时也称佛为大方广佛，极言其广大无边也。
海神你老人家千万别和我计较，我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了，可让你老人家见笑了。
海神闻听之下，就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也。
三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。
总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”之语
一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”，唉，难啊，难啊。
你看，河伯作了自我批评，还是被海神骂了个一无是处。
不过海神绝对是个很好的教育家，你不是自满吗，那我先打打你的嚣张气焰，狠狠的贬你一顿，等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了，再告诉你真理，于是，下面海神话锋一转，说道“今尔出于江河，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”，行，你能知错就改，孺子可教。
认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始，看来我还是可以给你讲一讲大道理的。
海神接下来讲的什么大道理呢
“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。
春秋不变，水旱不知”。
大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此
很简单，因为海的容量太巨大了。
各位看到这里也许要问：刚说了河伯自满，海神怎么又重蹈覆辙，在这里自吹自擂
借用包老三之言曰：非也非也。
因为这几句话只是一个引子，后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，我从来就没有觉得自己这样有多么了不起，因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也。
四海之在天地之间，不似罍空之在大泽乎
中国之在四海，不似稊米之在大仓乎
“罍空”，小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已。
我，大海在天地之间简直太渺小了。
大海如此谦虚，我们更不可骄傲。
现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比，也只是沧海一粟而已，我们对宇宙的认识只能称为管窥蠡测。
现在自然科学所研究的宇宙范围从层次上可分为渺观，微观，宏观，宇观和胀观几个层次，它们之间分别以夸克、布朗运动的颗粒、行星和总星系为界，分别属于粒子物理学、量子力学、经典科学、广义相对论和宇宙学研究的范围，当然，渺观之下还有无数更微小的层次，胀观之上还有无数更高的层次存在。
也许大家对介观（介于微观和宏观之间的层次）比较熟悉，因为这个层次正是目前最前沿的纳米技术所在的领域，所谓纳米技术，从技术层面看，就是操纵单个分子或原子的技术。
一纳米有多大呢
我们知道，我们在中学学的参与化学反应的最基本的微粒—分子是很小的，分子就是纳米级的粒子。
经过简单的计算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。
而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有，至于夸克、轻子则只有了。
但还有比这更小的，超微观层次是指小于普朗克尺度的范围。
所谓普朗克尺度，就是在普朗克空间：10-35m，和普朗克时间：10-43s之下的范围。
目前自然科学的视野从空间上看，最大范围与最小范围相差达到1061 倍，从时间上看，最长与最短相差达到1060倍。
两个数目初看起来是很大的。
说到大数目，我们可能有些情况下对下面几种情况下的数目感到无法计算，比如一场大雪中落下的雪花数，一场暴雨中下来的雨点数，全世界森林中的树木上所有的叶子数，海洋中的水滴数等等，这些数目太巨大了，谁能计算得出来
只好用“不计其数”来形容了。
但是所有这些数目都远远比不上总星系中的原子数，而后者只不过1081-85而已。
上面说的是空间的大小,下面说说时间的长短.佛学中经常说一刹那，那么，一刹那究竟有多短暂呢
很简单，在印度哲学中，“刹那”是这么计算出来的：一昼夜=30须臾，1须臾=30腊缚，1腊缚=60怛刹那，1怛刹那=120刹那，所以1刹那=0.013秒，并不是很短暂。
佛学言壮士疾弹指经65刹那，而我们伟大的领袖 -的一首词中有“三十八年过去，弹指一挥间”一语，说时间过的很快,应该也源于此。
当然这是向短处说，如果向长处说，则我们都知道佛学中有一个表示时间久远的单位“劫”。
它有多长呢
我们看一看它的意思，很容易算出来：从人寿10岁开始，每100年增长1岁，直到84000岁，再反过来减少到10岁，如此一增一减为一小劫，20小劫为一中劫，4中劫成、住、坏、空为一大劫，一大劫之中整个大千世界历一成毁，经历一个大的周期。
如此算来，一大劫大约为1343840000年。
这只是一般的劫，象一些特殊的劫更为长久，比如佛经上说：用一件极为轻软的天衣，每隔三年拂拭一个方广一里乃至四十里的磐石一次，直到将其消尽，为一小劫；每隔梵天中的三年拂拭一次方广八十里的磐石一次，直到将其消尽，为一中劫；每隔净居天中的三年拂拭一次方广八百里的磐石一次，直到将其消尽，为一大劫。
时间太久远了.
至于说到咱们中国传统文化，大家应该都知道“沧海桑田”的典故，说的是仙女麻姑自成仙以来，已经三次看到沧海变成桑田了。
佛经中云仙人寿命可达千万岁，然也。
不过麻姑如果碰到...
学生检讨书范文
检讨一般是指对你所犯错误的检查悔过，检讨书要求对自己做的错事有深刻的理解，并引以为戒，下次避免再出现这样的错误。
写好标题。
针对不同的检讨书，要写明不同的标题。
比如旷课检讨书、工作失责检讨书等。
然后写好称呼，比如“尊敬的XX，敬爱的XX”，然后空一行顶头写“您好!一定要写好称谓，这样才显得真诚。
然后正文开始就要先以认真的态度承认自己的过错，可以先简单写写，向大家道个歉。
接着写具体失误的原因。
然后要根据自己的过错进行深入的总结，说一下自己的具体感受。
注意应该多写写个人的主观原因，尽量不找客观原因。
然后写写改正的决心，要写的深刻一些。
最后写一写未来的想法和对自己的要求等。
检讨书的结尾还要写上“检讨人 XXX 和年月日”。
庄子的《秋水》在说理方面有何特色?
秋水的主题并不是很明确，因为它的内容比较庞杂，正像钱钟书先生的学问，不成系统，但却高深噢。
不过随处可见的都有一种庄子精神，这当然只是姑妄言之，我感兴趣地是他对自由的追求。
在专制体制下，对自由的向往往往是表现为对权贵和功名的蔑视，在这方面，好象还很少有其他书可以和庄子相比。
鵷鶵从南海起飞，志在北海，不是梧桐不息，不是练实不食，不是醴泉之水不喝，竟有鸱鸟得一腐鼠而怕鵷鶵来抢食，岂不可笑，即使这个腐鼠是为一国宰相，又岂能在庄子眼中。
这个庄子宁愿在烂泥中作拖着尾巴自由地行走的龟，也不愿作用竹箱盛着，手巾盖着位为庙堂之高的死龟。
《春风十里不如你》这些搞笑的镜头，你发现了吗
剧本定义的年代是1992年，当时的学生写字大多用钢笔或圆珠笔，小学生泽则用的是铅笔，而班长厚朴第一天在盆上竟然用油性记号笔来写名字。
一群男生趴在窗户上看女生时，学霸妖刀读的GRE备考词汇手册是2022年出版的，封面怎么看都不像是92年的书啊。
秋水被教官罚写检讨书，字迹也和之后他写给赵英男的纸条上的字完全不一样，明显后者好看很多。
秋水在食堂被教官罚站在凳子上，肖红为他打抱不平与教官发生争吵，激动之下把秋水站的凳子踢倒了，秋水摔倒时原本在左手中的馒头已经飞出，躺在地上时镜头给了他的手一个特写，馒头竟然又出现了。
赵英男和小红都买电影票约秋水去看定影，不料托同一个人买的是连座，结果他左边坐着小红，右边坐着赵英男，整个过程中秋水如坐针毡，可回来他找辛夷诉苦时台词竟然说反了。
读后感的开头怎么写
[读后感怎么开头]读后感怎么开头开头一般是：1.今天,我读了.一文使我深受感触
2.翻开书,.几个字印入的的眼帘,不禁让我想起.
3.或者引用名言开头,在引出内容
结尾一般是：1.这片文章是我深受启发.
2.良久,我沉思着.
下面是几个例子：开头 1.“人生自古谁无死,流取丹心照汗青”是出自《过零丁洋》这首诗的,读后感怎么开头.今天我阅读了《过零丁洋》,一幅动人的画面出现在眼前.
2.《朝花夕拾》这本书是鲁迅先生晚年的作品,而这部散文集中所写的,又全是先生幼年时期的事情.幼年的事情到了晚年再去回想,犹如清晨开放的鲜花到傍晚去摘取,虽然失去了盛开时的艳丽和芬芳,但夕阳的映照却使它平添了一种风韵,而那若有若无的清香则更令人浮想连翩、回味无穷.
结尾：1.《过零丁洋》这首诗像我的照明灯,小老师,告诉我要热爱祖国,好好学习;又像多彩的阳光,伴随着我踏向未来的征程.
2.童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由.当你遇到船在暴风雨中遇难时,你会怎样做?当你独自一人漂流到一个荒无人烟的孤岛上时,你会怎样做?当你受到没有食物,没有房屋,没有衣服,没有一切时,你会怎样做?是绝望地任命,还是自信地面对?是勇敢地去接受,还是懦弱地逃避?在这种种灾难同时降临在我们面前时,我想鲁滨逊他给我们做出了最好的选择.
二十八年的荒岛生活,可以说给了鲁滨逊一个非凡地人生.与世隔绝,但重不放弃一丝一毫对生命的希望.他凭借人类独有的智慧和灵巧的双手,捕猎动物,制作陶瓷,开凿山洞,开荒种地,砍树建房,终于建造了一个“世外桃源”.
有时我禁不住感叹,他对生活永不放弃的信念到底从何尔来,因为二十八年对于人类来说并不是一个短暂的数目.古人云：“骐骥一跃,不能十步;怒马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.”永不放弃,是成功最重要的一步.我想正是因为鲁滨逊他做到了这点,才能在逆境中生存下来.
鲁滨逊虽然只是个小说中的人物,但他的事迹却令无数的后人成为了不怕困难与挫折的生活中的强者,为他们的事业成就打下了很好的基矗同样他在我眼里是一段传奇,他用他对逆境的百折不挠、坚韧不拔、不畏艰险和永不放弃的精神为我们谱写了一段世人尊敬的传奇.【扩展阅读篇】
所谓“感”
可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想,可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想,可以是因读书而激发的决心和理想,也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺.读后感的表达方式灵活多样,基本属于议论范畴,但写法不同于一般议论文,因为它必须是在读后的基础上发感想.要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感,必须注意以下几点：
首先,要读好原文
“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的.“读”是“感”的基础.走马观花地读,可能连原作讲的什么都没有了解,哪能有“感”?读得肤浅,当然也感得不深.只有读得认真,才能有所感,并感得深刻.如果要读的是议论文,要弄清它的论点(见解和主张),或者批判了什么错误观点,想一想你受到哪些启发,还要弄清论据和结论是什么.如果是记叙文,就要弄清它的主要情节,有几个人物,他们之间是什么关系,以及故事发生在哪年哪月.作品涉及的社会背景,还要弄清楚作品通过记人叙事,揭示了人物什么样的精神品质,反映了什么样的社会现象,表达了什么思想感情,作品的哪些章节使人受感动,为什么这样感动等等.
其次,排好感点
只要认真读好原作,一篇文章可以写成读后感的方面很多.如对原文中心感受得深可以写成读后感,对原作其他内容感受得深也可以写成读后感,对个别句子有感受也可以写成读后感.总之,只要是原作品的内容,只要你对它有感受,都可能写成读后感,你需要把你所知道的都表示出来,这样才能写好读后感.
第三、选准感点
一篇文章,可以排出许多感点,但在一篇读后感里只能论述一个中心,切不可面面俱到,所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较,找出自己感受最深、角度最新,现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点,作为读后感的中心,然后加以论证成文.
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感,那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实,有时还要叙述自己联想到的一些事例.一句话,读后感中少不了“叙”.但是它不同于记叙文中“叙”的要求.记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动,而读后感中的“叙”却讲究简单扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理.初学写读后感引述原文,一般毛病是叙述不简要,实际上变成复述了,读后感《读后感怎么开头》.这主要是因为还不能把握所要引述部分的精神、要点,所以才简明不了.简明,不是文字越少越好,简还要明.
第五,联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种.写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用.
编辑本段如何写读后感
格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲,一种是写阅读后的体会感想,一种是摘录好的句子和段落.题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目,下一行是—《读有感》,第一行是主标题,第二行是副标题.
二、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.
三、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.
四、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.
五、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.
六、要审清题目.
在写作时,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“读”能抓住重点,“感”能写出体会.
七、要选择材料.
读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化.
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体会.
原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际.
九、要符合情理、写出真情实感.
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述,不能脱离原文任意发挥,应以写“体会”为主.
②要写得有真情实感.应是发自内心深处的感受,绝非“检讨书”或“保证书”.
③要写出独特的新鲜感受,力求有新意的见解来吸引读者或感染读者.
④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感
(1)引—围绕感点 引述材料.简述原文有关内容.
(2)概—概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来.
(3)议—分析材料,提练感点.亮明基本观点.在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为\\\"观点句\\\".这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.\\\"观点句\\\"在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.
(4)联—联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理.写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.
(5)结—总结全文,升华感点.“读”的内容不放松.
以上五点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,\\\"简述原文\\\"一般在\\\"亮明观点\\\"前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.
一、先要重视感
感要多 读要少,要善于灵活掌握.比如,“简述原文”一般在“亮明观点”前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.
二、要重视\\\"读\\
在\\\"读\\\"与\\\"感\\\"的关系中,\\\"读\\\"是\\\"感\\\"的前提,基础;\\\"感\\\"是\\\"读\\\"的延伸或者说结果.必须先\\\"读\\\"而后\\\"感\\\",不\\\"读\\\"则无\\\"感\\\".因此,要写读后感首先要读懂原文,要准确把握原文的基本内容,正确理解原文的中心思想和关键语句的含义,深入体会的写作目的和文中表达的思想感情.
三、读完一本书或一篇文章
会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章,不同的人从不同的角度思考问题,更是会产生不同的看法,受到不同的启迪.以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例,从讽刺南郭先生的角度去思考,可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\\\"露馅\\\",认识到掌握真才实学的重要性,若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因,就可以想到领导者要有实事求是的领导作风,不能搞华而不实,否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考,就可进一步认识到齐宣王的\\\"大锅饭\\\"缺少必要的考评机制,为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件,从而联想到改革开放以来,打破\\\"铁饭碗\\\",废除大锅饭的必要性.
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文
一篇读后感,不能写出诸多的感想或体会,这就要加以选择.作为初学者,就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写.要注意把握分析问题的角度,注意联系自己的实际情况,从众多的头绪中选择最恰当的感受点,作为全文议论的中心.
初中作文课中,除了写\\\"读后感\\\"外,老师还会要求同学们在看完一部电影,电视片或参完某一展览后写\\\"观后感\\\",观后感的写法与读后感是一样的,只需在第一部分简述所观的内容,然后引出观点,展开论述就可以了.
五、写景、物的读后感应该怎样写
(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.
(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.
(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.
(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的.
(5)简要地说明原文有关内容,重写有感,不要重点介绍,偏离主题.
庄子与惠子游于濠梁一句一译
庄子与惠子游于濠梁
【原文】
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣
庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
【译文】
庄子和惠子（一起）在濠水的桥上游玩。
庄子说：“鲦鱼（在水里）游得多么悠闲自得，这鲦鱼很快乐啊。
惠子说：“你（又）不是鱼，（你）怎么知道鱼快乐呢
庄子说：“你（又）不是我，（那你）怎么知道我不知道鱼快乐呢
惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；（但是）你本来（就）不是鱼，你不知道鱼快乐，这是可以完全确定的。
庄子说：“让我们回到最初的话题，你（那时候）问我‘你（在）哪里知道鱼快乐的’，（这就说明你）已经知道我知道鱼快乐才来问我（是从哪里知道的。
现在我就回答你），我是在濠水的桥上知道的。
【解释】
1、庄子：道家学派主要代表人物。
姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。
他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。
创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。
史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
与老子齐名，被称为“老庄”。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
据传又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初年诏封庄周为南华真人，称其《庄子》为《南华真经》。
2、与：介词，表示对象，与；和；跟；同。
3、惠子（前390-前317）：惠氏，名施，战国中期宋国（今河南商丘）人。
著名的政治家、哲学家，他是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是文哲 -庄子的至交好友。
惠子是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。
4、游：遨游；游览；游玩；优游逍遥。
《尚书·无逸》：“文王不敢盘于游用。
《诗经·唐风·有杕之杜》：“噬肯来游。
《礼记·曲礼》：“游毋倨。
注：“行也。
《礼记·王制》：“膳饮从于游。
注：“谓出入上观。
《封禅文》：“厥壤可游。
注：“遨也。
唐柳宗元《至小丘西小石潭记》：“同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。
明袁宏道《满井游记》：“游人虽未盛。
清薛福成《观巴黎油画记》：“余游巴黎。
5、于：介词，表示处所（地点），在。
6、濠梁：犹濠上。
指濠水桥上。
梁，桥梁。
北魏郦道元《水经注·济水二》：“目对鱼鸟，水木明瑟，可谓濠梁之性，物我无违矣。
明刘基《题仲山和尚〈群鱼图〉》诗：“濠梁之乐谁能写
袁蚁死后无画者。
清毛序《偕同人散步》诗：“物我两俱忘，不减濠梁兴。
陈毅《七星岩》诗：“攀崖试腰脚，垂钓话濠梁。
参见“濠上”。
濠上：
（1）濠水之上。
《庄子·秋水》记庄子与惠子游于濠梁之上，见鲦鱼出游从容，因辩论鱼知乐否。
后多用“濠上”比喻别有会心、自得其乐之地。
唐贾岛《寄令狐綯相公》诗：“不无濠上思，唯食圃中蔬。
宋苏轼《十二琴铭·秋风》：“悲莫悲于湘滨，乐莫乐于濠上。
（2）指代庄子。
南朝宋谢灵运《山居赋》：“见柱下之经二，睹濠上之篇七。
7、之：结构助词，用于定语和中心语之间，的。
8、上：介词，表示方位，上面。
这里指河岸边或河桥上。
9、曰：动词，说。
10、鲦（tiáo）鱼：鱼名。
白鲦鱼。
又鲦（chóu）），地名，《左传•文十七年：“将悉敝赋以待于鲦。
注：“鲦，晋郑之境。
又人名。
《左传》载，晋公子伯鲦；后汉刘鲦。
（1）鱼名。
一种传说中的神兽。
形状像一般的鸡却长着红色的羽毛，还长着三条尾巴、六只脚、四个头，它的叫声与喜鹊的鸣叫相似，吃了它的肉就能使人无忧无虑。
《山海经·北山经》：“彭水出焉，而西流注于芘湖之水，中多鲦鱼，其状如鸡而赤毛，三尾、六足、四首，其音如鹊，食之可以已忧。
（2）鱼名。
即白鲦鱼。
鲦，古同“鲦”。
也称鮂、黑鰦、白鲦、餐鱼、参鱼、肉条鱼、白漂子、鯵子、青鳞子。
《本草纲目》以为药材，主要适用于温中止泻。
主胃脘冷痛、肠寒泄泻。
《庄子·秋水》：“儵鱼出游。
《音义》：“即白鲦鱼也。
（3）鱼名。
鲉鱼。
鲉形目鲉科的一属，约50种，通称鲉。
体长约达。
体延长侧扁。
头大侧扁，具棘棱及皮瓣。
吻圆钝，背面中央隆起。
广布于各热带暖水海区。
为浅海底层中小型鱼类，栖息于沙底、岩礁、珊瑚和海藻丛中，体态与环境相似，具保护色。
《集韵》：“与鲉同。
（4）鱼名。
即参条鱼。
《正字通》：“俗呼参条鱼，长而小，时浮水面，性好游，故名。
（5）小鱼。
《淮南子•览冥训》：“不得其道者，若观鲦鱼。
注：“鲦鱼，小鱼。
11、出游：外出游历走动。
这里指鲦（tiáo）鱼游动。
（1）外出游历走动。
《诗经·邶风·泉水》：“驾言出游，以写我忧。
汉司马相如《子虚赋》：“臣楚国之鄙人也，幸得宿卫，十有馀年，时从出游，游馀后园，览馀有无。
唐元稹《寒食日》诗：“今日寒食好风流，此日一家同出游。
明李贽《与梅长公书》：“仆出游五载，行几万里，无有一人可为至圣大贤者。
《初刻拍案惊奇》卷六：“狄夫人免不得，也随俗出游。
（2）旧时指到他地做官或游学。
《史记·苏秦列传》：“出游数岁，大困而归。
兄弟嫂妹妻妾皆笑之。
唐杜甫《壮游》诗：“往昔十四五，出游翰墨场。
12、从容：悠闲舒缓；不慌不忙。
（1）举动。
《礼记·缁衣》：“长民者衣服不贰，从容有常。
孔颖达疏：“从容有常者，从容，谓举动有其常度。
《楚辞·九章·怀沙》：“重华不可遌兮，孰知余之从容
王逸注：“从容，举动也。
《文选·枚乘〈七发〉》：“众芳芬郁，乱于五风，从容猗靡，消息阳阴。
吕延济注：“从容，犹举动也。
参阅清王念孙《广雅疏证》卷六上。
（2）悠闲舒缓；不慌不忙。
《尚书·君陈》：“宽而有制，从容以和。
《庄子·秋水》：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
汉司马相如《长门赋》：“下兰台而周览兮，步从容于深宫。
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·追光寺》：“略从容闲雅，本自天资。
宋欧阳修《归田录》卷二：“其弟伺间，从容言之。
元黄溍《日损斋笔记·文献黄公神道碑》：“俯仰从容，不大声色。
杨朔《中国人民的心》：“他的神情很从容，象是睡觉。
（3）以形容声响，谓浑厚而舒缓。
清魏源《默觚上·学篇十》：“钟磬之器愈厚者，则声愈从容；薄者反是。
（4）盘桓逗留。
《楚辞·九章·悲回风》：“寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。
唐白行简《三梦记》：“夜已久，恐不得从容，即当睽索。
元孙叔顺《粉蝶儿》套曲：“停立在曲槛边，从容在芳径里。
清恽敬《舟经丹霞山记》：“舟人放溜恐触壁，以纤逆挽其舟，逶迤投壁下，故得从容其境。
（5）斡旋；周旋。
《汉书·郦食其陆贾等传赞》：“陆贾位止大夫，致仕诸吕，不受忧责，从容平、勃之间，附会将相以强社稷，身名俱荣，其最优乎
宋王谠《唐语林·补遗三》：“（宣宗）每上殿与学士从容，未尝不论儒学。
宋曾巩《金山寺水陆堂记》：“盖新（瑞新）者，余尝与之从容。
彼其材且辨，有以动人者，故成此不难也。
《宋史·辛仲甫传》：“时吕蒙正以长厚居相位，王沔任事，仲甫从容其间而已。
（6）宽缓。
北魏贾思勰《齐民要术·造神曲并酒等》：“若急须者，曲乾则得。
从容者，经二十日许，受霜露，弥令酒香。
《二刻拍案惊奇》卷四：“只是妻弟已将此一项用去了，须老夫赔偿。
且从容两日，必当处补。
鲁迅《两地书·致许广平十五》：“还是‘人之患’较为从容，即使有时逼上午门，也不过费两三个钟头而已。
（7）谓经济宽裕。
《二刻拍案惊奇》卷二三：“是居镇江吕城，以耕种为业。
家道从容。
《红楼梦》第60回：“我添了月钱，家里又从容些。
（8）谓顺利，顺手。
《二刻拍案惊奇》卷十五：“江老虽不怎的富，别人看见他生意从容，衣食不缺，便传说了千金、几百金家事。
（9）指中药肉苁蓉。
唐张贲《药名联句》：“从容犀局静，断续玉琴哀。
明李时珍《本草纲目·草一·肉苁蓉》（《释名》）：“此物补而不峻，故有从容之号。
从容，和缓之貌。
（10）怂恿；劝诱。
从，通“怂”。
《史记·吴王濞列传》：“晁错为太子家令，得幸太子，数从容，言吴过可削。
《史记·淮南衡山列传》：“衡山王以此恚，与奚慈、张广昌谋，求能为兵法候星气者，日夜从容王密谋反事。
清王念孙《广雅疏证·释训》“从容，举动也”：“自动谓之从容，动人谓之怂慂，声义竝相近，故怂慂或作从容。
13、是：指示代词，表示近指，这。
14、之：结构助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性，无实义，不译。
15、乐：形容词，快乐；高兴。
16、也：句末语气副词，用于句末，表示肯定语气，无实义。
17、子：古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。
如老子、孔子、墨子、孟子、先秦诸子等。
又转为对自己老师的尊称。
《论语》：“子曰：‘学而时习之。
《墨子·公输》：“子墨子闻之。
“子墨子解带为城。
又转为中国古代对男子的通称。
直称对方时有表敬的意思，可译作“您”。
东晋干宝《搜神记》：“子年少。
明刘基《卖柑者言》：“而独不足子所乎。
清黄宗羲《柳敬亭传》：“子之说。
清袁枚《黄生借书说》：“子不闻藏书者乎
18、非：动词，表示否定性判断，不是。
19、安：疑问副词，表示反问，哪里；怎么。
20、知：动词，知道。
21、之：结构助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性，无实义，不译。
22、我：第一人称代词，我。
23、之：结构助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性，无实义，不译。
24、固：副词，确实；固然；当然；自然。
西汉司马迁《史记·项羽本纪》：“沛公默然，曰：‘固不如也。
且为之奈何
25、矣：句末语气副词，用于句末，表示动作行为已经完成，了。
26、固：副词，原来；本来。
唐韩愈《师说》：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
26、也：句中语气副词，用于句中，表示停顿，舒缓语气，无实义。
27、之：结构助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性，无实义，不译。
28、之：结构助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性，无实义，不译。
29、全：形容词，完全；确定；肯定。
《礼记·祭统》：“不明其义，君人不全。
注：“犹具也。
《列子·天瑞》：“天地无全功。
《庄子·庚桑楚》：“唯全人能之。
《孙子·谋攻》：“以全争于天下。
明张溥《五人墓碑记》：“墓中全乎为五人。
30、请：动词，表尊敬语气，后面紧跟的动词所表示的动作行为的发出者是说话人，在这里的意思是“请允许我…”或“请让我…”。
31、循：寻找。
这里可译作“回到”。
如循本：寻求其本源。
32、其：指示代词，这件事；这个话题。
33、本：名词，本源；源头。
这里指最初的话题；最初的话头。
34、安：疑问代词，哪里；什么地方。
35、云者：语助词。
用于句末，表提顿，以引起下文或表示结语。
《墨子·非命中》：“安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉
夫曰有命云者，亦不然矣。
《谷梁传·昭公八年》：“世子云者，唯君之贰也。
唐韩愈《师说》：“士大夫之族，曰师曰 -云者，则群聚而笑之。
明李东阳《送石邦彦检讨序》：“父执云者，或同科第，或同官署，或同游处而相契，信有兄弟之义焉。
36、既已：已经。
（1）已经。
《庄子·逍遥游》：“子治天下，天下既已治矣。
晋陆机《豫章行》：“前路既已多，后涂随年侵。
（2）已经过去；已经完结。
《汉书·外戚传下·定陶丁姬》：“太后以为既已之事，不须复发。
南朝宋颜延之《北使洛》诗：“蓬心既已矣，飞薄殊亦然。
宋欧阳修《时论·塞垣》：“近世晋高祖建义并门，得戎王为援，既已，乃以幽、蓟、山后诸郡为邪律之寿。
（3）既然已经。
宋苏轼《石鼓》诗：“六经既已委灰尘，此鼓亦当遭击剖。
鲁迅《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》：“既已厌恶和尚，恨及袈裟...
读后感分几个部分来写
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
题目可以用《×读后感》，也可以用《读×有感》。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。
所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。
你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
写读后感的重点应是联系实际发表感想。
我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。
因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。
叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。
读后感以“感”为主。
要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。
在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。
在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章。
八，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。
结尾也大多再回到所读的作品上来。
要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。
应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者
爱新觉罗·溥仪与婉容及文秀的故事
1922年，已退位的皇帝溥仪大婚，娶了皇后婉容和淑妃文秀。
婉容灿若桃花，文秀静若秋水，二人相得益彰，一后一妃的生活本应幸福。
但若干年后却发生了文秀离婚，婉容偷奸的悲剧。
溥仪婚后的头两年，三人关系相处地还算融洽。
婉容是名门闺秀，接受的是开明的西式教育，加之正宫娘娘的尊贵身份，不免有些高傲与霸道。
文秀出身于一个破落的满州贵族，接受的是传统的三从四德的教育，对嫡庶差别分的很清，所以对皇后的霸道也能够容忍。
溥仪之于二人也能够一碗水端平，他与婉容有共同语言，夫唱妇随，恩恩爱爱;对文秀也还算可以：文秀不会英语，溥仪为此特地为她聘请老师教习，有时也去她的宫里坐坐，聊聊天，关心她的学习进步。
溥仪出宫也常常将皇后、淑妃一同带在身边。
二女共侍一夫，免不了有所猜忌，吃醋，这也是情理之中的事，本不足为奇。
可婉容与文秀为此生事，有时竟闹到溥仪面前，让圣上为她们“断官司”，这种现象在以前的宫廷中是不曾有的。
溥仪起初还能公平决断，但渐渐地为了减少和婉容的啰嗦，就很少到文秀的宫里去了。
就像溥仪自己说的“差不多我总是和婉容在一起，而经常不到文秀所住的地方去。
后妃的争斗中，溥仪的天平越来越倾向于婉容，对文秀越来越疏远了。
这种厚此薄彼的现象到了三人住进天津张园后变得越来越明显了。
此时在溥仪眼中，文秀已经是一个只会“一哭二闹三上吊”的妒妇了，二人之间的情谊早就没有了。
于是，在婉容的排挤与溥仪的绝情之后，文秀最终选择了离婚。
溥仪离婚后，感到颜面大失，他没有反思自己在这件事中的过错，反而将责任一股脑儿地推向了婉容。
在他看来，是婉容的争风吃醋挤走了文秀，如果不是婉容的好妒，文秀就不会提出离婚，那么他的帝王颜面也就不会丧失。
因此，文秀走后，溥仪对婉容也起了反感，很少到她的房间里去，也很少听她诉说自己的心事，曾经恩爱的夫妻离得越来越远了。
婉容失去溥仪的欢心后，只能靠抽 -来打发寂寞的时光。
伪满洲国时期，溥仪与婉容从表面上看仍旧是夫唱妇随，但实际上已经只是挂名夫妻了。
缺失感情抚慰的婉容不仅 -抽得愈来愈凶，甚至开始和别人幽会了。
1935年，婉容生下他人的孩子后便被打入冷宫，二人曾经的恩爱，曾经的感情完全烟消云散了。
扩展资料
《我的前半生》1964年由群众出版社出版，爱新觉罗·溥仪。
是中国清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪在抚顺战犯看管所中所写的“反省式”自传，溥仪作为清朝的第十二位皇帝，也是我国封建王朝最后一位皇帝，三岁登基，合法在位三年，之后又任伪满洲国皇帝13年。
《我的前半生》记录了溥仪从登基到流亡到接受新中国“改造”等过程，是一部回忆录，更是一本特定历史环境下的自省书，从中，可以清晰地瞥见特定历史环境末代皇帝的悲剧与喜剧，他的人生道路凝聚着近现代社会的变迁。
溥仪初写此书还是个被关押改造的战犯，他的求生欲望特别强，正像他的一首打油诗所写“自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛”。
活着成为最高价值，为了求生何者不能为
因而，作为“认罪材料”的《我的前半生》就不能不表现出强烈的“犯人求生心态”。
这与铁窗之外、没有压力的自由写作是完全不同的。
因此，就让我们很难分清书中所写哪些是溥仪真正的思想转变，哪些是为了取悦于监狱管理人员、取悦于社会主流、并不一定反映自己真正的思想认识的东西。
-批评此书时说“书中检讨的部分太多”，“把自己说的太坏”，他说的也就是这种“犯人心态”。
参考资料
我的前半生(爱新觉罗·溥仪自传)_百度百科
《梦溪笔谈》雁荡山 原文翻译
一、译文：
雁荡山是天下一座奇特、秀丽的高山，可是自古以来的地理图谱表籍上都没有提及过它。
宋代祥符年间，因为修建玉清宫，在开山伐木时，才被人所见，这时它连个山名都没有。
根据西域的书籍记载，说有一个名叫诺矩罗的罗汉，曾住在中国东南海边雁荡山芙蓉峰的龙湫。
唐朝一个叫贯休的和尚写的《诺矩罗赞》中，也有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的诗句。
这座山的南边有芙蓉峰，峰下有芙蓉驿，向前看可以俯视大海，然而当时的人依旧不知道雁荡、龙湫到底在什么地方。
后来人们因为采伐木材，才开始见到这座山。
山顶上有一个大水池，它当作传说中的雁荡了；山下有两个水潭，以为就是大、小龙湫了。
至于经行峡、宴坐峰，那都是后来人们根据贯休的诗句来命名的。
南朝的宋代诗人谢灵运任永嘉太守时，他把永嘉一带所有的山水几乎都游历遍了，唯独没有谈到这个雁荡山，这是因为当时还没有雁荡山这个名称呢。
我观察雁荡山的这些山峰，都是陡峭、挺拔、险峻、怪异，向上耸立的、高约千尺，高高的山崖和巨大的沟谷，不像其他的山。
它的许多山峰都包容在周围的山谷里面。
从外往里看这些山峰，什么也看不到；只有走到山谷里面来，才能看到它们的峭拔林立，直冲云霄。
推究形成的原因，应当是被山谷里的大水冲刷的结果，沙土都被冲走了，唯独剩下了这些巍然挺立巨大的岩石。
至于大小龙湫、水帘、初月谷之类，统统都是由水流冲刷而成的洞穴。
从下面望这些山峰，都是高耸的岩石峭壁；从上面观察，山谷里的峰顶恰好跟周围山地一样高，甚至还低于周围山地的地平面。
世界上溪谷里水流冲刷的地方，都有高耸直立的土层和像神龛一般的岩石，也都属于这一类情况，成因是相同的。
今天的成皋、陕州以西的大山涧中，直立的土层往往可达百尺，高高耸立着，可算是规模较小的雁荡山的相似形，只是这里是黄土的，那里是石质的罢了。
雁荡山许多山峰既然不挺立在平地之上，而是被深谷老林掩蔽，所以古人没有看见，那么谢灵运没有到过，从事理上说就不奇怪了。
二、原文：出自 北宋 沈括《梦溪笔谈》
温州雁荡山，天下奇秀。
然自古图牒，未尝有言者。
祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。
按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡册芙蓉峰龙湫。
唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。
此山南有芙蓉峰，峰下有芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在。
后因伐木，始见此山。
山顶有大池，相传为雁荡，下有二潭水，以为龙湫。
又有经行峡、归坐峰，皆后人以贯休诗名之也。
谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。
予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。
自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。
原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。
如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。
自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平。
以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。
世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。
今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。
既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。
扩展资料
一、作品简介：
《梦溪笔谈》，北宋科学家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。
该书在国际亦受重视，英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。
据现可见的最古本元大德刻本，《梦溪笔谈》一共分30卷，其中《笔谈》26卷，《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。
全书有十七目，凡609条。
内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科，其价值非凡。
书中的自然科学部分，总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。
社会历史方面，对北宋统治集团的腐朽有所暴露，对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变，旧赋役制度的弊害，都有较为详实的记载。
《梦溪笔谈》成书于11世纪末，一般认为是1086年至1093年间。
自言其创作是“不系人之利害者”，出发点则是“山间木荫，率意谈噱”。
书名《梦溪笔谈》，则是沈括晚年归退后，在润州（今镇江）卜居处“梦溪园”的园名。
该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。
现所能见到的最古版本是1305年（元大德九年）东山书院刻本，现收藏于中国国家图书馆。
元大德刻本是为善本，其流传清晰，版本有序，历经各朝代，数易藏主，至1965年，在周恩来主持下，于香港购回。
二、简介：
沈括（1031—1095），字存中，号梦溪丈人，汉族，浙江杭州钱塘县人，北宋政治家、科学家。
沈括出身于仕宦之家，幼年随父宦游各地。
嘉佑八年（1063年），进士及第，授扬州司理参军。
宋神宗时参与熙宁变法，受王安石器重，历任太子中允、检正中书刑房、提举司天监、史馆检讨、三司使等职。
元丰三年（1080年），出知延州，兼任鄜延路经略安抚使，驻守边境，抵御西夏，后因永乐城之战牵连被贬。
晚年移居润州（今江苏镇江），隐居梦溪园。
绍圣二年（1095年），因病辞世，享年六十五岁。
沈括一生致志于科学研究，在众多学科领域都有很深的造诣和卓越的成就，被誉为“中国整部科学史中最卓越的人物”。
其代表作《梦溪笔谈》，内容丰富，集前代科学成就之大成，在世界文化史上有着重要的地位，被称为“中国科学史上的里程碑”。
