第一篇：浅析税收的基本原则
浅析税收的基本原则
摘要：税收原则，就是政府征税（包括税制的建立和税收政策的运用）所应遵循的基本准则，是税收工作的指导思想。随着经济的发展、政府职能的拓展和人们认识的提高，税收原则也经历着不断发展、不断完善的过程。为了建立与社会主义市场经济体制相适应的税收制度，总结我国税制改革的经验，借鉴西方国家税制理论的研究成果，可以将我国的税制原则归纳为“公平、效率、适度和法治”四原则。本文通过对我国税收基本原则的浅析，在个人理解的基础上探讨如何贯彻税收原则，为循环经济发展创造一个公平合理的税收环境，进一步完善我国税制改革这一重要课题。
关键字：税收原则 税制改革 循环经济 改进 不足
提纲：
一、我国税收原则的内容
二、我国税收原则的不足
三、我国税收原则的完善
四、我国循环经济下税收原则的发展要点
税收原则，是建立、改革和完善税制所应遵循的理论标准和一般准则，是一定时期治税思想的直接体现。我国长期处于封建专制社会，皇粮国税、“苛捐杂税”的观念和事实影响了我国税收思想的形成和发展，没有形成系统的、权威的税收原则。受封建小农经济意识的限制，“不患寡而患不均”。新中国成立后，长期受到“非税论”思想的影响，也就难以产生真正的税收原则。改革开放以后，随着税后地位的突显以及几次重大的税制改革，税收原则日受重视。纵观税收原则的发展过程，税收原则的发展与当时所处的社会经济状况密切有关，现今我国税收原则归纳为“公平、效率、适度和法治”四原则。
一、我国税制原则的内容
关于税收原则各自的地位，多数学者对税收原则都是有所侧重的，通常在诸原则的论述顺序上就能感受到。因为每个时期社会经济总会有其应着重解决的问题，特别是经济转型国家更是如此。这就要求我们在把税收诸原则视为一个整体的同时，在不同时期应该根据国情实际有所侧重。比如在经济发展水平低，迫切需要增强国力满足人们基本需要情况下，效率优先就是正确的选择；而当收入和财富分配差距超过社会容忍的限度，公平原则就应当被提到突出位置。此外，税收诸原则何者居先会随着人们的研究角度而变化。从政治哲学的角度来分析，公平原则应居先；从经济学的角度分析要强调效率；这些观点都有其合理成分。以下将对各个原则逐一介绍。
（一）法治原则。它包括两层涵义：
一是指我国征税机构要依法征税，而不能滥用职权，违反国家法律法规，其中内含了税收确定原则，即征税方式向纳税人公开，一经确定，不得随意更改。
我国是一个法治国家，一切都以法为先，所以最重要的就是要使国家职能的行使以法律为依据，这样才能防止国家职能的乱用和滥用，从而提高纳税人的法律地位，确保纳税人的利益。税收是国家凭借政治权利行使的职能，而这种政治权利也必然需要法律的制约与保障。
二是指我国公民要依法纳税，不能够发生偷税、漏税、抗税等不合法的行为。我国《宪法》已有“中华人民共和国公民有依法纳税的义务”的规定，所以我国公民一旦产生纳税义务，就必须无条件的履行纳税职责。而对于税收本身而言，针对税收的“无偿性”、“强制性”、“固定性”的三个特征，必须有国家法律的保证，才能做到税款征收的及时、有效。
（二）公平原则。我们国家实施的是包括横向和纵向的公平原则，涉及纳税能力和受益原则。所谓横向公平，是针对纳税能力相同的人而言，就是指对纳税能力相同的人要征同等的税。所谓纵向公平，是指针对纳税能力不同的人而言，是说对纳税能力不同的人征不同的税，纳税能力强的人应该多纳税，纳税能力弱的人可以相应少纳税，这其实也就相当于西方所谓的“能力税”。受益原则要求纳税人根据其分享的公共产品利益大小缴纳数额不等的税款，或政府提供公共产品的成本应按社会成员享用的份额来承担。
（三）适度原则。所谓适度原则，也就是兼顾需要与可能，取之有度，在满足财政支出需要的同时，尽可能减少对纳税人造成的负担。对不同纳税能力的人征不同的税，对纳税能力高的人征税也同样是要有限度的，不能够使纳税人的税负负担超出其所能承受的范围。
（四）效率原则（包括行政效率和经济效率）。税收的经济效率是指：政府通过税收制度再把数量既定的资源转移给公共部门和实行税收调节的过程中，尽量使税收对资源配置和使用的扭曲所造成的福利损失和效率损失最小化，同时发挥税收对提高资源配置效率的作用。税收的经济效率的标准是税收超额负担和福利损失最小化，以及税收额外收益最大化。税收行政效率也叫税收征收效率，是指努力使税收行政优化，最大限度地减少国家征税对产业活动的额外负担，以最少的征收费用或者最小的额外损失取得同样或较多的税收收入。
二、我国税制原则的不足
（一）关于公平原则
在我国现行税收制度中，采用了以间接税为主体的税制结构，虽然这种税制结构便于均衡、及时地组织税收收入，但由于税负转嫁的普遍存在，其性质具有一定的累退性，所以不利于形成合理的税收分配关系，因而将不利于经济长期稳定地发展。概括地说，长期把税收增收的重点放在间接税上极易形成“贫者越贫、富者越富”的马太效应，尤其不利于公平原则的实现。所以在税收改革过程中，尤其要注意公平原则的实现。受益原则从理论上讲具有合理性，也有利于合理的确定宏观税负。但从微观上讲，受益原则的应用因公共产品受益的非排他性而难以确定纳税人受益的多寡，还可能使某些税种具有很大的扭曲（如受征税额限制而导致资源的低效率配置）。
（二）关于效率问题
1、税收经济效率存在的问题
① 税制建设离中性原则还有差距。
第一，关于增值税，实行生产型，不充许固定资产抵扣，造成劳
动密集型和技术密集型企业税负的不公；征税范围不够普
遍，不规范的低税照顾造成税负和增值税链条的扭曲；有
效的征管机制还未形成。
第二，关于企业所得税，两种税制并存，不但不利精简税制，且
不符合国际惯例，并易造成内外资企业的税负不公。
第三，关于个人所得税，实行分类所得税制，难以全面衡量纳税
人真实纳税能力，使税制复杂且易形成较大的超额负担。
② 税收宏观调控的效果不够理想。
第一，税收宏观调控无济于固定资产投资规模和结构的改善。
第二，税收宏观调控“逆向”作用于产业、产品结构的调整。烟
类、化妆品、家用电器等高税率的产品，非但没有受到限制，发展势头依旧不减．重复建设现象严重，生产能力大大过剩；
鼓励发展的能源、运输、原材料，非但没有得到有效的发展，而且却呈日趋萎缩之势，“瓶颈”变的更细，长线更长，短
线更短；
第三，税收宏观调控无力引导消费．1994年税改，新开征了消费
税，本意是调节消费行为，引导消费方向，抑制超前消费，调整消费结构，但由于税种出台的指导思想，是不增加税负，只局限于原产品税和增值税税负结构的调整，且与消费品价
格总维普水平关系不大，使得原有需求结构并未变化，超前
消费并未得到抑制；
第四，税收宏观经济调控无为于社会分配，收入差距还在逐步增
大，两极分化日趋明显。
③税收收入结构的不均衡影响了经济效率的提高。收入结构的不均衡，体现在两个方面：一是“双主体”模式，难以名副其实，流转税比重过大。二是不同所有制经济成分之间税负不公，国有经济税负偏重。
2、税收行政效率存在的问题
①稽征成本过高。征管制度不合理而造成的征管费用偏高是个不容忽视的重要因素。
②税务都门工作效率仍待提高。由于税务部门人员业务素质与技术进步不适应，使先进技术手段未能充分应用，办税手续烦琐，使纳税人往返奔波。
（三）关于适度原则
2022年国家统计局发布的上半年宏观经济数据显示，我国的财富分配重政府、轻居民，重生产，轻消费的格局依然没有改变，这将不利于拉动内需目标的实现，进而对我国的经济增长造成负面影响。所以，我们还必须注意遵循适度原则，这也是保证收入再分配职能有效实施的重要保障。遵循适度原则也是保证税收收入的一个重要手段。
（四）关于法治原则
根据当前我国的国情，法制建设仍然不够健全，在税收领域，无法可依、有法不依、违法不究的情况仍时有发生，这就亟待法制的完善。此外市场经济的实质就是法治经济，我国要发展市场经济，就需要依法治国，更需要依法治税。因此，在我国建立和完善符合市场经济发展要求的税制过程中，提倡和强调税收的依法治税原则就显得尤为重要和迫切。而且，只有在依法治税的基础上，才能更深入的去讨论其他应遵循的原则。
三、我国税制原则的完善
一种完善的税制，不在于各个税收原则最充分地体现，而在于各个原则的互相协调、配合使用。因为各个原则并非完全统一，而是存在各种各样的摩擦，不可能既公平，又效率最高；既调节经济，又保证收入最大。在完善税制的过程中，各个原则也需不断得到改善。
（一）关于公平原则
公平的税负一方面能够打破平均主义，多劳多得，充分调动纳税人的创造性和积极性。据了解，眼下无论国有企业、私营企业还是个体经营者，对税收政策最关心的并不是减免税，而是企业间的税负能够公平。另一方面能够创造一个平等竞争环境和均等的竞争参与机会。此外，公平的税负有利于发挥市场机制的调节作用，使税收成为市场机制的有机组成部分，促进社会经济效率发展，有助于社会公平的实现。
⒈要做到税负公平，就要做到统一税政、集中税权，保证税法执行上的严肃性和一致性 根据我国现行的财税管理体制，税收立法权和解释权必须统一到国家最高权力机关及其授权部门，其他任何机关不得制定与税收征纳有关的条例或条款，任何地方性法令法规都不得与国家税收法规相抵触。税收行政权统一到税务部门．税款的征收和入库以及与此有关的一系列票证、报表的制定发行、税务稽查等职责，一律由税务机关负责，其他任何部门不得干预。另外，税收的减免权也必须严格按照国家规定的税收管理权限办事，任何地区和部门都不能超越权限擅自行事。只有如此．才能保证税法的稳定一致性，避免地区间税负不均现象。
⒉要实现机会均等，就必须实现真正的公平竞争。市场经济是通过市场机制组织经济运行，使市场对资源配置起基础作用的一种体制，统一规范、平等竞争”是市场经济的基本要求。但我国改革开放以来．为了吸引外资，对“三资企业”都给予了较多的税收优惠政策，造成有外资进入的行业里国有企业与外资企业的税负不均，增大了内资企业的压力。而对外商投资企业实行“国民待遇”，可以消除这种不合理现象．使内、外资企业以平等的法人身份参与竞争，在优胜劣汰中加强自身的素质，从而推动市场经济的进一步繁荣。
（二）关于效率原则
税收效率是社会主义市场经济下税收原则的重要内容。对税收效率的研究与探讨，有利于进一步发挥税收的宏观调控作用，促进资源的有效配置；有利于进一步发挥税务部门的行政功能作用，促进依法治税；有利于进一步认识新税制的重大举措意义所在，促进我国国民经济持续、快速、健康发展。
提高税收效率的途径：一是充分体现税收原则。二是强化行政执法意识。三是努力提高队伍素质。四是运用现代科学管理制度和科技成果。五是讲求节约，降低成本投入。
如何提高税收的行政效率：通过“强化税收管理”，提高税务行政效率，降低税收成本。可以采取如下措施：积极推行计算机化管理，加快“金税工程”的推进和实施；要对纳税人提供优良服务，不断提高税务人员的政治、业务素质；改进税务机关的工作作风，加强税务机关与其他各有关部门的配合，改善依法治税的社会环境，等等。加强税收常识的普及和教育，提高全民的纳税意识，自觉纳税，依法纳税。这样，可以减少国家税务行政部门对稽查逃税、漏税行为的投入，提高效率。
（三）关于适度原则
1、对政府职能进行合理定位。缩小政府支出，实现有限的政府职能，尽量从微观经济活动领域退出，任何不应由政府承担的职能的扩大所带来的对税收
收入增加的要求，意味着宏观税负的加重。此外，政府在既定职能下，应维持政府正常职能的费用支出及社会公共资源的供给成本应当富有效率，实行公共财政。
2、政府的财政收支过程受到严格监督。“取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危”。这种思想是由中国古代战国时期的法家提出的。“取民有度”反映了对税收权力的约束，是一种公平的思想；“用之有止”，这是取民于有度的前提，是为发展经济服务的，税收的使用应有限度，不应浪费和无度。纳税人可直接或间接地如通过参与与税收财政收支有关的立法活动并对有关财政收支预算及实施情况进行监督，有效的保证了政府的定税、收税及用税整个过程的公平合理性。
（四）关于法治原则
1、要实现依法治税．首先要做到有法可依，这是法治原则的前提。我国税制改革思路已经确定，为使我国税制尽快走上法制化规范化的轨道，税制改革中所出台的各个税种，应进一步到位，正式立法。
2、要实现依法治税，从严进行征收管理是十分重要的。对于各级领导来说，保证税务机关能独立行使职权，是从严加强征管的首要条件，要积极为税务机关刨造这样的条件。对于税务机关来说，从严管理，就是要做到执法必严和违法必究。执法必严是指税务人员在日常征管工作中严格按税收征管的法定程序办事，严格执行税法的有关规定。违法必究，是要求税务机关和税务人员对一切违反税法的行为都毫无例外地追究责任、依法查处和制裁。这是有法必依”和执法必严的引伸要求，是实现税收法制化的基本保证。要实现依法治税，必须使用现代化手段，必建税务信息高速公路。我国也必须加大对计算机的投入，引进专业人才，狠抓税务信息化建设，建立起四通八达的税务信息高速公路网络。
3、要实现依法治税．必须加强税收法制教育。对税务人员来说，提高人员素质是关键，要造就一支忠于国家和人民利益、责任心强、政治思想过硬、业务素质高、善于思考、严格执法、不徇私情的执法队伍；对纳税人来说，要加强税收法制教育，提高人们的纳税观念，应该制定一项长期的普及税法常识的宣传教育计划，并把这项工作摆在普法教育的突出位置，以逐步提高全体公民的纳税观念，增强遵章纳税的自觉性。
四、我国循环经济下税收原则的发展要点
循环经济已成为中国当前一项重要的发展战略，这种全新的经济发展与环境保护模式和传统的“单向经济”有着完全不同的发展理念和路径，作为宏观经济调控的重要杠杆，税收在循环经济的发展中大有可为，税收原则与制度也应有实质性的发展。
（一）拓展税收效率。已有的税收效率原则有其科学合理性，但对于环保的义务重视不足，对税收促进经济的可持续发展着力不够。我们今天要致力发展的是一种人—社会—自然和谐发展的循环经济，治税理念也要贯彻“以人为本，全面协调和可持续发展”的科学发展观，因此应该拓展原有的税收效率思想，考虑税收的生态效率这是对传统税收效率的进一步拓展和深化。
（二）延伸税收公平。主要关注的是一种代内公平。市场调节是以当前利益最大化为导向，其调节机能不具有向未来延伸的能力，而循环经济模式下的可持续发展目标是以社会价值为核心的，除了平衡当代人的需要外，还突出了对后代人发展的道德上的义务，政府必须在其中扮演平衡当前和未来利益的角色，这就
要求延伸税收公平，从代内公平到代际公平，通过税制的设计保护现有资源基础和生态环境，使当代人在满足自身需要的同时不危机后代人满足其需要的能力。这种基于促进可持续发展的代际公平是对传统税收公平的进一步延伸和升华。
税收原则不是抽象的、静止的，而是具体、历史的，只有随着社会客观经济条件的变化而发展，才能与时俱进，才能永葆理论的科学性、前瞻性，才能更好的指导实践。
参考文献:
[1] 试论我国的税收效率[J].李占国.山西财经大学学报.1997
[2] 郝如玉.论新时期的税收原则[J].中央财经大学学报,1997(2):13-16
[3] 王俊.对循环经济下传统税收原则的再思考[J].河南理工大学学
报.2022
[4] 鲍婷婷.基于西方税收原则理论的我国税收原则的探讨[J].商业会计.2022
第二篇：马克思主义基本原课程总结
《马克思主义基本原理概论》课程小结
目前概论课普遍存在教学内容和教学方法陈旧的现象，枯燥、乏味、没有新鲜感的教学过程影响着教学效果。所以，在备课的过程中，针对艺术类学生的特点，我花了大量的时间研究案例教学。在案例教学的实践中，虽然经历过几次小小的挫折，但在学生们的鼓励下，我坚持了下来，受益匪浅。
总结经验如下：
1、教学中盲目堆积案例。为了活跃课堂气氛，吸引学生听课，在《社会基本矛盾及其运动规律》授课过程中穿插了很多案例，而每个案例都讲不透彻。最后下课后，学生只记得讲了什么有趣案例，而没有记住授课的内容，以致本末倒置。这样使用案例，表面上热热闹闹，实际上空空如也，达不到教学目的。
2、没有真正发挥学生的主体作用。在案例教学的授课过程中，我作为教师仍处于传授者的地位，从案例的介绍、问题的提出、分析的展开、结论的得出、所涉理论知识的深浅以及时间的把握等方面，均处于主导。真正让学生来思考、分析、讨论的情形并不多，反省一下，多为举例教学。在这种情形下的课堂，学生仍是看热闹的外人，而没有真正深入到案例中去。没有积极的思考，当然就不可能有深切的体会和收获。
基于个人对于案例教学的思考，形成了一篇名为《探析独立学院思想政治理论课教学中案例选择与解释——以<马克思主义基本原理概论课>为例》的论文，并获得“六届辽宁省高校青年德育工理论研讨会征文比赛”二等奖。
仅此论文，作为总结的一部分，向领导汇报。
（一）原理教学引入案例教学法的必要性
1.可听性：案例导入使抽象概念生动鲜活
马克思主义基本原理是通过对具体知识的概括、总结与再思考的方式，达到对世界本质和一般规律的把握。静态的基本原理是枯燥的，它们的具体作用体现在应用的过程中。为此，《原理》课必须以案例为铺垫，使其生动化。比如在“矛盾普遍性与特殊性”一节讲授中，教学案例是“南街村模式与华西村模式”的比较，不仅使学生看到中国新农村的美好前景，而且使学生能够领悟建设中国特色的社会主义不能照搬别国的模式，不能一刀切，要允许多种经济形式、多种管理方式、多种运行机制共同发展。又比如在“主要矛盾与次要矛盾”的问题上，选用关云长败走麦城的典故。关羽并没有真正接受诸葛亮的劝诫，他把孙权看成是同曹操一样可恶的“碧眼小儿”；同时打击曹、魏两家，主次不分，全线出击，最终酝成地失人亡的悲剧。这些案例的分析，学生听得津津有味，增强了学习兴趣。
2.通俗性：案例介绍加深学生对深奥理论的理解
学生不是专业的马克思主义理论研究者，有些基本原理教师觉得容易理解，学生就是想不明白，这主要与他们的生活阅历与思维方式有关。“案例教学法”能使抽象理论具体化、通俗化，减少学生的畏惧心理和死记硬背的习惯。比如“哲学”中所讲的“属人世界”，学生百思不得其解，尤其是理工科学生，他们所认
为的世界就是基本粒子与场，不自觉地停留在机械唯物主义的层次上。授课中可以通过对“费尔巴哈生平”的分析，讲清这位伟大的唯物主义哲学家为什么不能冲破历史唯心主义牢笼。经过讨论，使学生对机械唯物主义与历史唯物主义有个比较清晰的区分，从而带动一系列难点的解决。又比如，学生对“认识来源于实践”感受不深，觉得很多成功来源于灵感和偶然。教学中选用摩尔根纂写《古代社会》一书的案例，向同学说明，为什么生活在资本主义上升时期的摩尔根能写出研究原始社会的一部杰作？这离不开他的亲身实践，他除了对欧、美许多未开化的原始部落进行调查、考察、分析外，还在印第安易洛魁部落居住了40年之久，对原始部落的经济、社会组织、婚姻、家庭、习俗、宗教各方面都有了透彻的了解，掌握了丰富的第一手资料。而灵感和机遇的捕获，往往是多次实践的结果。这些都能引起学生思考与探究的兴趣，从而有效克服了机械的思维模式。3.实用性：案例教学培养学生分析解决实际问题的能力 理论必须要满足学生探索社会问题的需要、追求事业成功和日后人生幸福的需要，才能提高学生对它的认同感。如在讲“绝对真理和相对真理”问题时，列举人们对SARS、对甲型H1N1流感等的不断认识，通过讨论，使学生认识到人类始终处于追求真理的路上，学习是无止境的。在此过程中，学生独立思考的能力得到提高，解决实际问题的能力也随之增强。
有部分同学尽管对美国侵占伊拉克表示愤慨，但又认为美国在人权保护方面做得不错。针对这一情况，在“人的本质与价值”这一章节的教学中，可以着重介绍阿布格莱布监狱美军虐囚事件、美国政府在世界各地秘密设立的监狱以及美国国内的人权问题的大量案例，让学生了解人权是基于人的自然属性与社会属性享有的和应当享有的各种基本权利。通过案例分析，深刻地揭露了美国人权政治双重标准以及人权外交的实质。
对于学生希望成才的渴望，可以在“意识”相关章节的讲授中，列举通过主观努力取得成功的伟人，如居里夫人等；也可以在人民群众与杰出人物有关章节的讲授中，列举毛泽东、罗斯福等历史人物，回答“什么是人才？如何成才？为什么人人都可以成才”的基本道理，受到同学的欢迎。
（二）案例选择的基本原则 培养学生学习的兴趣，对提高思想政治理论课的时效性起着重大作用。因此，在教学中应当把思想政治理论课中案例的典型性与新颖性、知识性与趣味性、相关性与辐射性相结合。这不仅是思想政治理论课教学任务的艰巨性、严肃性和教学过程的复杂性所决定的，更是由独立学院学生生理、心理发展的特点决定的。
1.典型性与新颖性
典型性是案例选取最基本的原则，是指要以讲授的知识为中心来选择案例，使案例服务于讲授的知识，而且被选案例要有举一反
三、触类旁通的作用。比如在讲到“整个世界是一个相互联系的统一整体”时，可以运用“六度空间理论”加以阐释；在讲授“事物的发展道路是曲折的，前途是光明的”，选择詹姆士·琴纳推广种牛痘遇到的困难做作为案例。这类案例具有典型性，容易说明问题，案
例的分析和讨论能够有助于学生掌握基本的原理、处理事情的方法和原则等。但有些典型案例比较陈旧，过于“正统”，如，用塞翁失马诠释对立统一规律，用田忌赛马诠释质量互变规律，虽然典型，但这些故事学生们早就耳熟能详。这个时候，就必须举一些具有新颖性的例子。
什么是新颖性？一是新近的。对于那些新近发生在国内国际的新闻时事，那些最近发生在校园里和学生身边的事情，大家都会关注。二是别人没听过的。教师的知识面一般来说比学生要宽，掌握的教学资源也比较多，应当发挥自己的特长，多举一些学生不熟悉的新奇案例。
典型案例很能说明问题，但有时候不容易引起学生的兴趣。新颖的案例能够弥补典型案例的不足，为大家喜闻乐见，但未必具有广泛的影响力。所以，应将二者结合起来。在案例的总体分配中，典型性案例和新颖性案例都应当占有一定的比例，二者不可有所偏废。
2.知识性与趣味性
在案例的选择和运用上，要将知识性与趣味性结合起来。首先，要注重知识性。只有让学生在听课的过程中潜移默化地了解更多知识，他们才会对课程和教师有较强的认同感。例如，在讲“货币的本质”时就给学生举世界文学史上“四大吝啬鬼”（夏洛克、阿巴贡、泼留希金、葛朗台）的例子，往往这个时候，学生都在做笔记。
其次，趣味性非常重要。选择趣味性较强的案例，并以幽默诙谐的语言演绎出来，往往会收到事半功倍的效果。这种案例不一定要求很长，但一定要贴切。例如，在讲授“资本”一节内容时，需要讲清资本的本质属性(资本是一种特殊的价值)、表现形式(资本表现为不同的物质形式)和基本特点(资本的运动性、增值性和返还性)。如果就理论讲理论就显得比较抽象，学生不易理解，记忆也不深刻。可以列举孙悟空七十二变的故事，孙悟空虽然可以有不同的变化，但它本身是孙猴子，以此来比喻资本虽然可以在不同运动阶段采取不同的物质形式，但它本质上是一种特殊的价值。为了说明资本循环过程中的增值性，可以列举八十年代的流行歌曲《回娘家》里的一段歌词，指出资本在循环运动中带回的虽然不是“胖娃娃”，却也带回了“金娃娃”。通过讲述案例，增强了趣味性，使学生对“资本”这个知识点能有比较形象的理解。
在知识性和趣味性结合的过程中，如果二者发生冲突，知识性为先。学生自然希望案例越有趣越好，但教师有自己的责任，而且案例过多，会冲淡课本知识，出现“喧宾夺主”的后果。
3.相关性与辐射性
所谓相关性，要求案例选取要与学生专业相关、与学生就业相关、与学生生活相关，即以选择最贴近学生的事例为原则。如在讲人生价值时，引入“北大才子卖肉”、“广州硕士卖猪肉”和“大学生做村官”等事件，由于这一系列事件和大学生就业以及人生价值的实现有密切联系，在学生中间获得强烈反响，课堂讨论的气氛也十分活跃。
除了相关性之外，课堂教学所采用的案例一定要能够给学生留有较大的思维空间，要有较强的辐射性，要能够培养学生发散和创新的思维，从而提高他们的思维素质。如，在讲授经济和政治关系时，可以采用美国霸权主义的推行在世界范围内带来的后果，如科索沃战争、阿富汗战争和伊拉克战争等„„引导学生要正确认识霸权主义。同学们从不同的角度出发进行激烈的争论，提出许多很有见地的观点，使学生和教师均受益非浅。
（三）案例解释时应注意把握以下三对关系 1.教师讲授和学生讨论相结合以加强互动性
在传统教学中，教师占有绝对的主导地位，学生是教学的客体，处于被动和服从地位。在案例教学法中，学生是教学的中心，强调学生在教学活动中的主体地位，鼓励学生以主角的身份积极参与到教学活动中。在教学过程中，教师要创造良好的自由讨论的气氛和环境，简要介绍案例的相关背景，在讨论过程中对学生进行引导，使案例讨论紧紧围绕主题展开。
需要注意的是，学生们思想道德水平、认识问题分析问题的能力参差不齐，尤其是许多学生往往受现实阴暗面的影响较深，看问题往往具有较强的片面性和偏激性。他们过分关注社会腐败的一面，怀疑和否定社会积极的一面。因此，教师在引导学生进行课堂讨论和进行总结时，要能够运用马克思主义基本原理对学生提出的观点进行论证或批判，以平等的态度与学生共同探讨，坚持正面教育，以理服人，使学生能够真正受到启发，真正能够解决思想中存在的种种困惑，切实提高学生运用马克思主义基本原理观察世界，分析问题的能力。
2.案例教学与理论讲授相结合以凸显科学性 案例教学固然很重要，但案例教学并不能完全取代理论教学。教师对相关原理的重点和难点进行适当讲授，是教学中不能缺少的。案例中往往同时包含多个理论知识点，分析时比较复杂，难以理出头绪，这就要求教师既要把理论知识讲透，又要能指导学生运用理论去分析实际。所以，学生如果没有必要的理论基础作为铺垫，案例讨论就达不到理想的效果。在理论教学与案例教学的关系中，理论教学是案例教学的基础，案例教学是理论教学的运用。因此，教师可适当地调整教学内容，精讲知识；同时，根据理论教学的内容选择合适的案例，使二者相辅相承达到良好的教学效果。课堂理论讲授应当是诱导式和启发式的，应该与案例讨论结合起来。
3.授课方式与授课内容相结合以提高有效性
在教学中除了有好的案例之外，还必须恰当运用所选案例。运用案例进行教学，要根据不同的内容、不同的对象来决定运用方式，归纳起来大致有以下三种。
①引子悬念式：上课前用案例引出要讲授的某一具体原理，给学生留下悬念，然后教师既可以结合案例讲授理论，也可以让学生听完理论，自己去分析判断案例，教师再做总结。
②简单列举式：是教师在系统讲授了某一理论后，举
一、两个案例，用刚讲过的理论去分析解剖，也可请学生先分析、发表意见，教师再做总结。这种方式
虽然层次不高，但灵活简便，节约时间，适合于马克思主义哲学各部分教学内容和学生人数较多的班级。
③课堂讨论式：教师把选择好的案例事先发给学生，并提出思考题，指定参考书目，由同学各自阅读、分析、思考，并将分析的意见写成发言提纲，在课堂上开展对案例的分析、讨论和辩论。例如在讲哲学对立统一规律时，引入取消中医的观点，请同学们分析评价。这种方式让学生以主角的身份积极参与到教学活动中，使其在民主自由的气氛中交流彼此的看法，学生学习的兴趣大大提高。这种方式花费的时间和精力都比较多，适用于讲授教学重点内容，并且在人数较少的班级应用容易取得好的效果。
案例教学法强调“授之渔而非授之鱼”，对于思想政治理论课教师，不只是传授学生课本的知识，更重要的是教导学生思考的过程，学生需要的不只是成堆的理论知识，更需要的是能够活用理论知识的能力；教师应赋予学生思考及行动的自由，发展学生个人的分析能力，提高学生倾听和沟通的能力，增进学生独立思考的能力。总之，在独立学院思想政治理论课教学中，对案例选择与解释的研究具有深远的意义。
第三篇：物质是世界的本原
第二节 物质是世界的本原
主要内容：
一、人类对世界本原的探索历程
二、辩证唯物主义物质观
三、辩证唯物主义运动观
四、辩证唯物主义时空观
一、人类对世界本原的探索
（一）一元论与二元论 一元论：
哲学上的一元论坚持世界的统一性，认为世界万事万物有着共同的本原。在一元论中，又存在着唯心主义一元论和唯物主义一元论的对立。
唯心主义一元论认为，世界上的事物和现象都是精神的产物和表现，主张世界统一于精神。
唯物主义一元论则与之相反，认为世界上的万事万物都是物质的产物和表现，世界的统一性在于它的物质性。实践和科学的发展证实了这一答案的正确性。二元论：
主张世界有精神和物质两个独立本原。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家笛卡儿。他认为，精神和物质是两种绝对不同的实体，精神的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，精神没有广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。二元论割裂了物质和精神的关系，不能科学地解决世界的本质问题，也无法将物质和精神绝对独立的原则贯彻到底，即使是笛卡儿，最终还是倒向了唯心主义的一元论。多元论： 波普把整个世界一分为三，“客观物理世界”是“世界1”，“主观心理世界”是“世界2”，“客观知识世界”是“世界3”。这三个世界一经形成，就是各自“自主”的，它们都是“同等的客观实在”。
中国的“五行说”、“阴阳说”和“八卦说”，都是从具体的物质形态来给物质下定义的，具有朴素的性质。
（二）古代和近代不科学的唯物主义物质观 1.古代朴素唯物主义物质观：具体形态说
主要观点：物质就是某一种或几种具体的物质形态，并且认为这些具体的物质形态是可以变化的。正是由于这些变化才形成了世界上的万事万物。他们认为自然界无限多样的事物中有共同的基础，即共同的“始基”。始基是可以变化的，万物由始基产生。万物死亡和毁灭后又归于始基。比如某种“原始物质”：水、气、土、火。
中国古代的“五行”说：金木水火土是组成世界的原始物质。“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”。印度也把地、水、火、风看成是组成世界的原始物质。
古希腊“原子”说和中国的元气说。古希腊的原子唯物论和中国的元气说代表着物质本原论中具体形态说的最高水平。
·评价：
方向正确，但太直观，有很大的猜测性，缺乏科学论证性。
上述古希腊朴素唯物主义哲学家对物质的理解虽不尽相同，但却有一个共同的特点，这就是都把哲学物质归结为某种或某几种具体的物质形态。这种观点的合理性在于：坚持以“物”为本，从自然界自身去探索和寻找世界的物质本原，把世界理解为客观的不依赖于人的思想的存在。这种物质观的本质和方向是正确的，对于唯物主义物质观的确立奠定了客观基础。但是，这种物质观也存在明显的局限性：它把世界万物归结为某种或某几种可以感知的具体物质形态，这就把复杂的问题简单化、片面化了。
2.近代机械唯物主义物质观：结构层次说
近代机械唯物论，认为物质就是原子。世界上的一切事物都是由原子组成的，原子是“宇宙之砖”，原子是不可再分的最小的物质单位，世界统一于物质，即统一于原子。自然科学上的物质结构理论反映到哲学上，就形成了近代机械唯物论的物质观。（以偏概全） 评价：
a)具有世界本原探讨的唯物性：坚持从世界本身寻找本原，方向、线路是正确的。
b)所作的结论以当时自然科学材料为依据，建立在科学实验的基础上，克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性。
c)具有简单机械性（形而上学性）：对物质缺乏辩证的哲学概括，仍把具体物质结构——原子当作世界的本原，并认为原子的性质永远不变，经不起自然科学发展的进一步考验。（后来发现了电子和某些元素的放射性现象）把特定历史条件下关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质范畴混为一谈。d)不彻底性。不理解人类社会的物质性，割裂了自然界和人类社会的物质统一性，从而在历史观上陷入了唯心主义。
二、辩证唯物主义物质观 1.恩格斯的启发：
恩格斯说，“物、物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的„„‘物质’和‘运动’这样的词无非是简称，我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来。” 这表明，物质是各种具体实物的共性，物质范畴是从各种具体实物抽象概括出来的普遍的哲学范畴。
评价：指出物质是个抽象概念，超越旧唯物主义；但没有说明所抽象的物质到底是什么。
2.列宁的具体努力：
“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”
评价：
优点：A．揭示了物质对于意识的独立性，区分了唯物主义与唯心主义和二元论。
再次明确了物质性就是客观实在性，认为无论物质的具体形态、具体结构、具体属性如何，都有这一共同特性。它们不是神或上帝的创造物，也不能用“我”的感觉或“客观精神”等来诠释；精神不过是人脑这块复杂物质的机能，精神不能脱离物质独立存在，而成为世界的另一个本原。B．说明了物质是可以认识的，区分了可知论与不可知论和唯心主义先验论。指出了客观实在性是可知的，揭示了人的认识对象和知识的源泉，为马克思主义哲学的反映论和可知论提供了前提，与唯心论的先验论、不可知论划清了界限。
C．说明了物质的唯一特性是客观实在性，对物质现象作了最高概括，区分了辩证唯物主义和旧唯物主义。把哲学的物质概念与自然科学关于物质结构的具体学说明确地区别开来，强调物质是标志客观实在的“哲学范畴”。既看到了自然界的物质性，又以实践为基础揭示了人类社会的物质性，建立起统一地说明自然过程和历史过程的唯物主义原则，实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一，使唯物主义成为彻底的、完备的理论。缺点：A．用词哆嗦； B．没有概括社会物质现象。
要从两个方面准确理解物质概念。第一，物质的唯一特性是客观实在性。
首先，要准确表述，不能说成是客观存在。客观实在性与客观存在是有区别的：“客观实在”是指不依赖于人的意识，存在于人的意识之外；客观存在也包括精神性的客观存在。其次，为什么“唯一”?因为客观实在性是透过万事万物的表面特征，从万事万物中抽象出来的共同的特性。
第二，物质的可知性。人的意识能够反映它，认识它。
“客观实在”与“客观存在”的区别？
何为“客观实在”，根据列宁的物质定义，客观实在的内涵即不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的范畴。其外延是指除意识外万事万物的总和，既包括自然现象也包括社会现象。意识以外的所有事物、现象都是客观实在。客观实在性是物质的根本特性，不管物质的形态。结构和属性如何干变万化，但其客观实在的属性却在任何时候、任何地方都是不变的，因而具有永恒性和绝对性，客观实在性是万事万物共有的特性。
唯物主义者所理解的客观存在同客观实在之间的区别，可以概括为，后者是不依赖于“人们”的意识而存在，而前者是不依赖于“我”的个人意识而存在。前者的“客观”是相对于“我”的主观而言，是相对的，多变的；后者的客观是针对“人们”的主观而言，是绝对不变的。二者之间不仅有区别，而且还存在着密切的联系，客观存在的外延是万事万物的总和，包涵了客观实在的除意识外万事万物的总和的外延，由于二者都可归结为万事万物的总和，因而极易被混淆。
把客观实在混同于客观存在，在哲学上是非常危险的，极易被唯心主义钻空子。由于“存在”是一个模糊不清的概念，存在主义者（唯心主义者的一种）以“存在”否认物质世界的客观实在性。他们认为，一切现实的东西之所以为现实，是因为“我的存在”，“排除了人的存在”，一切事物都是不真实的东西，都会“陷入虚无”。不难看出，这种把个人的存在、“个人的主观性”当做一切存在的出发点，由此而推导出整个世界的存在的观点，是赤裸裸的个人主义和主观唯心主义。坚持唯物主义的物质观，必须批判诸如此类的唯心主义观点，切忌把客观实在等同于客观存在。
明确作为哲学范畴的物质和物质具体形态的关系。
二者是共性与个性的关系，既有区别又有联系。
区别在于：第一，哲学上的物质指各种物质具体形态的共性——客观实在性。物质的具体形态是物质的具体表现，不仅具有客观实在性，还具有自己的个别特性。第二，哲学上的物质不能被创造、改变和消灭，而物质的具体形态则可以被人创造、改变和消灭。
联系：前者是从各种物质的具体形态中抽象、概括和总结出来的共同属性，没有具体的物质形态就没有哲学上的物质。哲学上的物质只能存在于物质的具体形态之中，万事万物都只是物质的具体表现。
因此，二者不可混为一谈。用物质代替物质的具体形态就会抹杀世界的丰富多彩。把物质归结为桌子、苹果、空气等，即用物质具体形态代替物质，用个性代替共性，我们就不能理解世界统一于物质这一原理。
明确哲学上物质和自然科学中的物质概念的关系。
区别：自然科学的物质概念只涉及物质世界中一部分物质形态的具体特性。哲学上的物质概念则囊括了整个世界万事万物的共同的唯一特性。联系：前者是后者的研究基础，后者为前者的研究提供指导。
哲学上的物质概念，是唯物主义哲学大厦的基石。辩证唯物主义认为，纷繁复杂、无限多样的世界是物质世界，世界的本质是物质的，即世界的物质性原理。世界的物质性已被实践和科学发展所证明。
3.物质的科学界定：
物质是不以人的意识为转移但又能够为人的意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性，是对一切感性活动和感性现象的最高概括。 客观实在说。马克思主义哲学在总结旧唯物论的经验教训和新的科学成果的基础上，对世界本原的认识深化了。它认为不能把世界的本原归结为某一物质客体或某种物质结构，应归结为事物的共同本质，作为反映本原的物质概念应该科学地概括一切事物的普遍本质，揭示事物无限多样性的统一。物质是对所有具体事物共同本质的正确反映，是从各种实物的总和中抽象出来的，是舍掉了一切事物的具体特性、具体结构、具体功能和具体差别的结果。物质性就是客观实在性。
三、辩证唯物主义运动观 物质的根本特性和根本属性：
特性是指独有的性质；属性是相对区别于实体而言的，是事物所具有的感性特质和思维抽象出来的一般性质和规定。
物质的根本特性是客观实在性。这是物质的本质，它是在物质和意识的对立中规定的，是相对人的意识、精神而言的。客观实在性从总体上泛指人们意识之外的客观存在，这是物质具体形态的共性，是物质绝对的、不变的特性，是寓于可感知的各种客观实在之中的根本特性。
运动是物质的“根本属性”，是指物质存在的状态是怎样的，是怎样存在的，或者说“客观实在”本身有哪些属性。物质只有在运动中才能存在，运动是物质的存在方式，认识物质即认识物质的运动形式，物质和运动不可分割。物质还有可知性、永恒性、无限性等多种属性。这些属性都与物质不可分割。而运动属性是关于物质存在的属性，是物质其他属性存在的前提和基础，因此，运动是物质最根本的属性。
（一）运动是物质的根本属性和存在方式。
“运动”的哲学定义：运动是标志着宇宙间一切事物、现象及其过程变化的哲学范畴,是物质固有的存在方式。
恩格斯指出，“运动，就它被理解为存在的方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯对位置变动起直到思维。”“应用到物质上的运动，就是一般的变化。”
为了正确理解物质与运动的关系，我们可以将其分成两个命题进行阐释：运动是物质的固有属性；物质是运动的主体。（比如，流水不腐，户枢不蠹。）
1.运动是物质的固有属性
这就是说，物质世界的任何事物都处在永不停息的运动之中，世界上没有不运动的物质，物质离不开运动。
运动是物质的“根本属性”，是指物质存在的状态是怎样的，是怎样存在的，或者说“客观实在”本身有哪些属性。物质只有在运动中才能存在，运动是物质的存在方式，认识物质即认识物质的运动形式，物质和运动不可分割。物质还有可知性、永恒性、无限性等多种属性。这些属性都与物质不可分割。而运动属性是关于物质存在的属性，是物质其他属性存在的前提和基础，因此，运动是物质最根本的属性。
物质是运动的物质，没有不运动的物质。从大尺度的宏观世界到小尺度的微观世界，从无生命的无机界到有生命的有机界，一直到人类社会，都没有绝对不动、凝固不变的东西。同时，物质只有在他的运动中才能被人所认识，认识了物质的运动形式，也就认识了物质本身。
哲学史上，形而上学唯物主义者曾否认运动是物质的固有属性，认为事物从本质上讲是不运动的，即使有运动变化，也只是位置的移动和数量的增减，不会发生质变。并且，这种变化也是由于外力推动引起的。
2.物质是运动的主体
就是说，世界上没有离开物质的运动，运动必须有它的物质主体。从简单的机械运动到复杂的社会运动和思维运动，都离不开运动的主体，并且所有的运动主体都是物质。
机械运动的主体是宏观物体，物理运动的主体是分子、原子、基本粒子和场，化学运动的主体是原子、离子、原子团，生物运动的主体是蛋白质和核酸，社会运动的主体是人类的物质资料的生产方式，思维运动的主体是人的大脑，等等。
综上所述，物质和运动是不可分割的。世界上既没有不运动的物质，也不存在没有物质的运动。掌握运动和物质不可分的原理，对于彻底坚持唯物主义一元论，反对唯心主义和形而上学有着重要意义。芝诺和他的运动悖论
（二）运动的基本形式
所有物质都是以运动的方式存在于这个世界。物质世界的任何事物都处在永不停息的运动之中，世界上没有不运动的物质，物质离不开运动。“从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于不息的运动和变化中。”（恩格斯）
运动的基本形式有机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。各种运动形式的承担者都是物质，物质是运动的主体。
（三）运动的特殊表现形式——（相对）静止
从整个物质世界来看，一切都处于运动中，没有不运动的物质，这说明运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。但就物质的具体存在形式来说，它又有静止的状态，有某种稳定的形式。不过，这只是运动过程中的静止和稳定，是运动的一种特殊状态，这说明静止总是暂时的、有条件的的，因而是相对的。运动的绝对性和静止的相对性是物质运动的两个属性，它们辩证地统一在一起。
物质世界是绝对运动和相对静止的辩证统一。就整个物质世界来说，没有不运动的物质，因而运动是无条件的、永恒的和绝对的；就物质的具体存在形式来说，它又有静止的一面，不过它是运动的一种特殊形态，因而是有条件的、暂时的和相对的。
1.定义 ：
（相对）静止是指事物运动在一定条件下、一定范围内，其存在形式和发展过程所处的一种暂时的常住、稳定及守恒状态。
2.基本情形（或主要形式）：
第一，从局部情况来看，物体在此时此地、在一定条件下和范围内，没有进行这种或那种特定的运动。比如机械运动。
第二，某一物体相对于一定的参考系，在位置上没有发生相对的位置移动（处于相对稳定状态）。
第三，是指事物处在量变阶段，没有发生根本性质的变化。（事物没有发生质变。）比如，水加热到一定程度要变成气，是水由量变状态到质变状态，但水还没有变成气之前，处在量变状态时，水仍保持水的性质。水仍然是水，而不是别的事物，这种量变状态和质变状态相比较，可以看做是静止的。但这种静止是相对的。水分子在不停地运动，有部分水分子变成气蒸发出来。量的积累达到一定程度，原有事物的性质终究要发生根本变化，被另一事物所替代。社会形态的更替也是如此。
3.承认相对静止的重要意义：
第一，静止是运动的尺度，不理解静止，也就无法了解运动。只有认识事物的相对静止，才能认识事物的绝对运动。因为运动和静止是相互依赖、相互渗透的。绝对运动存在与相对静止当中，并通过相对静止表现出来。
绝对运动只有通过相对静止来测量。静止是绝对运动的度量标尺。否则就不知是什么事物、以什么形式在运动。（方法论启示：要认识事物的绝对运动必须通过事物的相对静止才能把握。比如运动员比赛要有起跑线，制定国民经济发展速度计划要有起点。）
第二，认识了事物的相对静止，才能理解物质的多样性，才能认识和利用不同事物。
物质的多样性只有在相对静止中才能体现出来。
因为，由于事物的相对静止，才使得事物具有确定的形态和性质（比如，水和气），人们人才能把不同形态的物质及各种不同的物质特性区别开来，从而认识和利用不同质的事物。
静止是区别事物的条件。如果否认事物的相对静止，把任何事物都看成瞬息万变、不可捉摸的，就无法认识和利用事物了。就会陷入夸大事物的绝对运动、否定事物的相对静止的相对主义诡辩论。比如，克拉底鲁“人一次也不能踏进同一河流”、“什么也不能说”。（承认运动否认静止）
赫拉克利特强调运动变化，并没有否定静止。在他的思想中，运动是绝对的，静止是相对的。可是，他的学生克拉底鲁进一步发展了他的变的哲学。老师说，人不能两次踏进同一条河流；学生进一步说，连一次也不能。这样，克拉底鲁就完全否定了静止的存在。如果没有相对静止，世界会变成什么样子呢？那时，世界上不会有确定性质的事物了，整个世界将成为混沌一团。我们既不能认识事物，也不能解说一个事物是什么了。因为，当我们还没有说完、“这是一张桌子”时，桌子已经变成其他东西了。因此，克拉底鲁主张用动手指代替说话。十分明显，克拉底鲁把老师的正确辩证法思想变成了相对主义的诡辩论。这是理论思维一个十分深刻的教训。绝对运动是事物发展变化的根源，相对静止是不同形态物质存在的根本条件。没有相对静止，就没有物质的分化，物质世界也不会呈现出多样性。
4.运动与静止的关系 区别：
涵义不同；
存在的条件不同（运动是无条件的、永恒的和绝对的；静止总是暂时的和有条件的，因而相对的。）就整个物质世界来说，没有不运动的物质，因而运动是无条件、永恒的和绝对的；就物质的具体存在形式来说，它又有静止的一面，不过它是运动的一种特殊形态，因而是有条件的、暂时的和相对的。联系：
二者互相包含。在相对静止中有绝对运动的一面；处于绝对运动中的事物都有相对静止的一面。
5.防止和反对两种错误观点
一种是形而上学不变论。形而上学不变论夸大事物的相对静止，否定事物的绝对运动，把相对静止绝对化。比如，“刻舟求剑”，“守株待兔”。我国西汉时期的董仲舒认为，天是宇宙间至高无上的主宰，是“百神之大君”。世界上的任何事物都是天创造的，天不会发生变化，事物也永远不会变化。“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（所谓道，即封建社会的道德、政治、习俗等。）
另一种是相对主义诡辩论。它夸大事物的绝对运动，否定事物的相对静止。认为任何事物都是瞬息万变、不可捉摸的，否认事物间存在质的区别。比如，古希腊哲学家克拉底鲁认为，万物像旋风一样不可捉摸。认为“人一次也不能踏进同一河流”，因为一切都是瞬息即逝，变换不定，人们根本不能认识事物。我国战国时期的庄子把生和死、可和不可之间的过渡和转化绝对化，完全抹杀了事物的相对稳定性和质的区别，得出了“万物齐一”的结论。“方生方死、方死方生。方可方不可，方不可方可。”实际上，生和死、可和不可之间虽然在一定条件下可以相互转化，但是毕竟有着本质的不同。
思考与讨论：（物质与运动的关系）材料1：赫拉克利特：“一切皆变”
我们不能两次踏进同一河流。
我们踏进又不踏进同一河流。
太阳每天都是新的，永远不断地更新。材料2：芝诺：“飞矢不动”
飞着的箭是静止的。因为，如果每一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的，而飞着的东西在任何一定的瞬间总是占据一个与它自身相等的空间，那么它就不能动了。
材料3：恩格斯：“运动即矛盾”
当我们把事物看作是静止而没有生命的，各自独立、相互并列或先后相继的时候，我们在事物中确实碰不到任何矛盾。„„但是一当我们从事物的运动、变化、生命和彼此相互作用方面去考察事物时，情形就完全不同了。在这里我们立刻陷入了矛盾。运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。【案例来源：北京大学哲学系：《西方哲学原著选读》，商务印书馆1981年版。】 思考与讨论：
(1)怎样理解赫拉克利特所说的“我们不能两次踏进同一河流”这一格言?后来古希腊的另一位哲学家克拉底鲁把这一格言发挥成为“人一次也不能踏进同一条河流”，这两种说法是否有区别?请具体说明。
“人不能两次踏进同一条河流”是哲学家赫拉克利特说的。阐述“变”的哲学在米利都学派和毕达戈拉斯学派之后，爱菲斯的赫拉克利特创立了一种变的哲学。他的哲学充满了辩证法思想，对后来辩证法的发展产生过重大影响。
赫拉克利特既然承认宇宙是一团永不熄灭的火，火不断地转化为万物，万物也不断地再变成火，变化的思想必然会在他的哲学中占有重要的地位，以致于后来人称他的哲学为变的哲学。
他形象地表达了他关于变的思想，说：“太阳每天都是新的。”他把存在的东西比作一条河，声称人不能两次踏进同一条河。因为当人第二次进入这条河时，是新的水流而不是原来的水流在流淌。赫拉克利特用非常简洁的语言概括了他关于运动变化的思想：“一切皆流，无物常住。”在他看来。宇宙万物没有什么是绝对静止的和不变化的，一切都在运动和变化。
恩格斯高度评价了他的这个思想：“这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消灭。”
但是现实中仍然会有人提出这样一种情况：即在河水结冰的时候可以踏入，所以从形而上学的角度去分析这观点有两种错误：一种是割裂运动与静止的关系，否认运动，只讲静止，将静止绝对化的形而上学不动论；一种是割裂运动与静止的关系，只讲运动，否认静止的形而上学相对主义和诡辩论。
赫拉克利特强调运动变化，并没有否定静止。在他的思想中，运动是绝对的，静止是相对的。可是，他的学生克拉底鲁进一步发展了他的变的哲学。老师说，人不能两次踏进同一条河流；学生进一步说，连一次也不能。这样，克拉底鲁就完全否定了静止的存在。如果没有相对静止，世界会变成什么样子呢？那时，世界上不会有确定性质的事物了，整个世界将成为混沌一团。我们既不能认识事物，也不能解说一个事物是什么了。因为，当我们还没有说完、“这是一张桌子”时，桌子已经变成其他东西了。因此，克拉底鲁主张用动手指代替说话。十分明显，克拉底鲁把老师的正确辩证法思想变成了相对主义的诡辩论。这是理论思维一个十分深刻的教训。
(2)芝诺提出的“飞矢不动”这一命题与人们观察到的客观现实相悖，您认为他对此所作的论证是否能够成立?为什么? 芝诺提出，由于箭在其飞行过程中的任何瞬间都有一个暂时的位置，所以它在这个位置上和不动没有什么区别。中国古代的名家惠施也提出过，“飞鸟之影，未尝动也”的类似说法。
“飞矢不动”：飞着的箭在任何瞬间都是既非静止又非运动的。如果瞬间是不可分的，箭就不可能运动，因为如果它动了，瞬间就立即是可以分的了。但是时间是由瞬间组成的，如果箭在任何瞬间都是不动的，则箭总是保持静止。所以飞出的箭不能处于运动状态。
简单理解：好像在动，其实没动。光有感官经验还不行，你需要在道理上证明它动，却证明不出来。希腊人注意到，感觉到的东西不一定是真的。感觉的世界是流变的，“人不可能两次踏进同一条河流”，本质不是感觉世界的，于是巴门尼德说“存在者存在，不存在者不存在。”
用后来黑格尔的话说，矛盾是对立统一的，在黑格尔那里，概念不是静止的，而是运动的。
用量子理论来理解：量子理论的主要观点在于时空不能无限分割，连续时空观念是不正确的。而测不准原理更是让我们了解到，观察者对测量目标的影响是十分巨大的。从这两点来分析，这个飞矢不动的悖论依照我所能理解的量子理论的观点来说，因为不存在可任意分割的“每一个瞬间”，所以，这个悖论很可能只是个逻辑悖论，而在物理领域却不可能成为悖论。对“飞矢不动”的评论：时空是否可以无限分割芝诺悖论的关键是使用了两种不同的时间测度。原来，我们用来测量时间的任何一种“钟”都是依靠一种周期性的过程作标准的。如太阳每天的东升西落，月亮的圆缺变化，一年四季的推移，钟摆的运动等等。人们正是利用它们循环或重复的次数作为时间的测量标准的。
漏洞：忽略了时间的流动性和连续性。忽略了运动的必要是有时间的参与。
(3)细读材料2，芝诺说，一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的，这里的“静止”应作何理解?这是否意味着“它就不能动了”?(4)比较材料1和材料2，赫拉克利特和芝诺对事物存在状况的看法截然不同，他们分别代表了怎样的哲学观点?(5)材料3中，恩格斯提出“运动本身就是矛盾”，这里的“矛盾”具体指的是什么? 运动的状态本身存在着矛盾
(6)比较材料3和材料2，恩格斯和芝诺都谈到了机械运动，但观点根本对立，请谈谈他们分歧的焦点何在?我们是否能用恩格斯的观点解开芝诺悖论之“谜”?
三、辩证唯物主义时空观
任何物体不仅是运动的，而且都要经历一定的时间和占有一定的空间。这就是说，时间和空间是物质运动的存在形式。
（一）时间、空间的定义与特点 1.时间：
（1）定义：物质运动过程的持续性、顺序性。（持续一定的时间即持续性）所谓持续性，是指任何一个物体的运动都要经历一个或长或短的过程，即都要持续一个过程。比如，π介子的“寿命”只有一亿亿分子一秒，但还是有一个持续的过程。电子计算机每秒可进行上千万次、上亿次的运算，但还是有持续的时间，谁也造不出不需要运算时间的电子计算机。
所谓顺序性，是指不同事物之间运动过程的出现有一个先后顺序关系。比如，某一件事发生在另一件事之前，两件事中间存在着先后顺序关系。
“过去”、“现在”、“未来”、“长久”、“短暂”这些词，表示的就是时间形式或时间关系。
（2）特点：一维性或不可逆性 时间的这种一维性具体表现在：
第一，任何一个物体运动的持续性都可以用一个数表示出来。比如，王师傅已有30年工龄了，用30年这个数表示了王师傅的工作年限。另外，物体的运动过程在出现的先后顺序上也可以用一个数表示出来。比如，第一辆车比第二辆车早开出3小时，两辆车开出的先后顺序也可以用3小时这个数来表示。 第二，时间总是朝一个方向发展，即过去、现在到未来的方向发展，并且一去不复返。（时间只有一个方向，具有不可逆性。）古人云：“时乎时乎不再来”，“机不可失，时不再来”，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，这些都是时间一维性的生动写照。
2.空间：
（1）定义：运动着的物质在体积、形态、位置和排列次序等方面的广延性和伸张性。（立方单位）
所谓广延性和伸张性，是指客观事物所具有的一定的长度、宽度和高度，也就是物质所具有的向上下、前后、左右伸张的性质。
物质的空间特性通常以两种形式表现出来：
第一，表现为一定的体积。从大的天体星球到小的分子、原子、电子都有一定的体积。 第二，表现为每一个物体都处于一定的空间位置中，即每一个物体都和它周围的物体存在着上下、前后、左右的关系。
正因为物体间存在着空间关系，所以，物质的运动，即使是机械运动，也必须涉及到物体在空间中的位移、体积或规模的增大或减小等。
可见，物质的运动必然和空间有关。
（2）空间的特点：三维性，即任何物体都有长、宽、高三个方向。
（二）时间和空间与物质运动不可分离
1.一方面，时间和空间离不开物质的运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。
从测量时间、空间的办法中可以证明时间和空间与运动着的物质不可分。科学的发展已经证明世界上不存在没有物质的空间和时间。
总之，人们量度时间、空间的方法、工具和单位尽管各种各样，但都离不开运动的物质。人们能够量度时间和空间的工具和单位，是因为作为工具的物质形态本身具有广延性和持续性，物体之所以能够被测量，也是因为物体具有广延性和持续性。时间和空间离不开运动着的物质，物质和时间、空间不可分。
2.另一方面，物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，离开时间和空间的物质运动是不存在的。
列宁说： “世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只能在时间和空间中运动。”
现代科学表明，作为物质运动的最快速度的光运动也经历着时间。现代高速电子计算机的每次计算，尽管时间极其短暂，但仍需时间。同样，物质运动也总是同空间相联系的，任何物体必然占有一定位置，有一定的体积和形态。现代科学不仅证明微观粒子有体积，而且能够测出它们的半径。当然，微观客体的位置是经常变动的，因而是难于精确测定的，但它只能存在于空间之中，而不会是没有空间的运动。
（三）反对形而上学的时空观
坚持时间、空间与物质运动不可分离的原理，就要反对形而上学的时空观。形而上学唯物主义把时间、空间与物质运动割裂开来，认为时间是和物质运动无关的绝对均匀流逝的纯粹的持续性，空间是和物质运动相脱离的绝对空虚的框框，虽然物质充塞其中，但它本身却是不变的。
牛顿的绝对时空观就是这种形而上学时空观的典型代表。“绝对的、真正的和数学上的时间自身在流逝着，而且由于其本性而均匀地、与任何其它外界事物无关地流逝着；绝对的空间，就其本性而言，是与外界任何事物无关而永远是相同的和不动的。”（牛顿）
现代科学的发展特别是非欧几何和相对论的提出，证明这种绝对空间和绝对时间是不存在的，证明时间和空间随着物质运动的变化而具有多种特性。
（四）时空的绝对性和相对性
所谓时间和空间的绝对性，是指谓时间和空间作为运动着的物质的存在方式是客观的，时空的客观存在性是不变的、无条件的，因而是绝对的；人们的时空观念不过是客观存在的时间和空间的反映。
所谓时间和空间的相对性是说，不同事物的时间和空间的具体特性是受物质运动的具体特性所制约的，即它们的个体特性是可变的、有条件的；人们关于时间和空间的观念也是可变的、发展的，因而时间和空间是相对的。
也就是说，时间、空间作为运动着的物质的存在方式，同物质的存在及其运动一样是绝对的、无条件的、不变的；但是，时空随着物质具体形态、物质运动速度和存在的引力大小的改变而改变，其具体的存在是暂时的、有条件的、可变的。科学发展的事实，从不同的侧面揭示出时间和空间作为物质存在的两种基本形式的本质并不是抽象的、贫乏的，它们在不同的条件下，都有其多样性的表现和特性，从而证明和揭示了时空相对性、时空的层次性、时空的多样性和人的关于时空的观念的可变性，丰富了人类对时空本质的认识。
总 而言之，时空既是绝对的，又是相对的，是绝对和相对的统一。
爱因斯坦的狭义相对论揭示了时空特性随物质运动速度的变化而变化，非欧几何学和广义相对论揭示了时空特性随物质形态的不同而不同，这些都进一步证明时空和物质运动的不可分离以及时空是绝对和相对的统一。
形而上学时空观割裂时空与物质运动的联系，否认时空特性的相对性。相对主义时空观借口时空特性和人们时空观念的可变性、相对性，否认时空的绝对性、客观性，陷入唯心主义。
（五）时空是有限性与无限性的统一
◆ 时间的无限性，是指物质在持续性方面的无限性，整个宇宙的持续性是无始无终、无尽无休的。时间的有限性，是指每一具体事物的发展过程是有始有终、有尽有休的。
◆ 空间的无限性，是指物质在广延性方面的无限性，整个物质世界的广延性是无穷无尽、无边无际的。空间的有限性，是指每一个具体事物的广延性是有穷有尽、有边有际的。
◆ 时间和空间的无限性和有限性是辩证统一的。时空无限性的观点，同物质和运动永恒性的原理是密切联系的。物质和运动是永恒存在的，它们既不能创造，也不能消灭，只会永无止境地由一种形态转化为另一种形态。这种永恒存在和无休止的转化过程，就表现为空间、时间的无限性；具体事物有生有灭，不会永恒存在，它在时间和空间上是有限的。也就是说，每一个具体物质形态的时间、空间是有限的，整个世界的时间、空间是无限的。
有限和无限是既相区别又相联系的：
· 首先，无限是由有限组成的，无数个有限组成了无限。每一个具体的有限事物都是无限宇宙中相互联系的事物中的一个。
· 其次，有限体现着无限，无限通过有限体现出来。每个有限的事物由于自身的运动变化，而打破自己存在的界限进入无限之中。整个世界的空间、时间的无限性是通过无数个有限的具体的物质形态的空间、时间特性表现出来的，就存在于无数的具体事物的有限的时间和空间之中。
注意：无限是由有限组成的，但并非有限的算数和等于无限。无限不是极大的有限值，而是指不可穷尽的性质。这种不可穷尽性存在于有限事物之中，并通过无数有限事物来表现。
第三节 意识是物质的派生物
意识是物质世界发展到人类出现以后，具有一定知识、情感和意志的人的大脑对客观实在的主观能动反映。（对意识的起源、本质和作用的概括）
一、意识的起源
在意识的起源问题上，唯心论、宗教神学和旧唯物主义提供了各自不同的解释。1.唯心论认为意识是可以离开物质而独立存在的东西。不是物质产生意识，而是意识产生物质。比如，古希腊柏拉图认为：“灵魂是最初的东西，是先于一切形体的，是形体的变化和移动的主要发动者。”黑格尔也认为人的意识是“绝对观念”的自我意识。
2.宗教神学认为，意识起源于上帝，上帝给予了人们意识。
3.旧唯物主义者中，有一派主张“物活论”，认为意识是物质的特性，所有物质都可以产生意识，比如把磁铁能够吸铁也说成是磁铁具有意识。
4.马克思主义哲学认为意识是物质世界长期发展的结果，是人的劳动的产物。（意识是物质世界发展到人类出现后的产物。）
物质从其自身的发展中派生出意识，经历了一个漫长的发展过程。人的意识的产生经过了如下几个阶段：
1)无机物的反应特性
地质学和古生物学的研究证明，地球早期是没有生物的，仅有无机物。无机物的反应特性具有三种方式，即机械反应、物理反应和化学反应。
无机物反应的特点是反应后自己消耗掉或转化为别的东西。
2)原生生物的刺激感应性
大约在32亿年前，自然界由无机界发展出了有机界，出现了有生命的物质，相应地出现了生物的反映特性。
生物的反映特性 是，生物在反映过程中和反映后不是消耗掉或转化为其他的东西，而是仍然能独立存在。比如，给花浇了水，花吸收了水分长得更加旺盛，但花并没有变成其它东西，仍保持自己的存在。
生物有机体的反映特性随着生物由低级到高级的发展，也经历了一个由简单到复杂的发展过程。最早的生物是原生生物，没有专门的反映器官和神经系统，其反映特性叫刺激感应性，是生物最简单的反映形式。比如，植物的根系„„，变形虫„„
生物这种刺激感应性已包含了动物感觉的萌芽，动物的感觉就是在这种刺激感应性的基础上发展起来的。
3)低等动物的感觉和心理
原生生物——腔肠动物（出现网状神经，比如）——环节动物（出现起调节作用的神经节、中枢调节机构，比如蚯蚓）——节肢动物（出现庞大的脑神经节、脑）——爬行类动物（具有分析、综合能力，比如蛇）——高级哺乳动物（神经系统相当发达，反映特性已发展到动物的心理水平，可以产生感知、表象、情绪等，如海豚、鲸）。
4)类人猿意识的萌芽
类人猿有很发达的大脑皮层，细胞一层层排列，各种感觉器官构造的精细程度与人非常接近，反映能力大大增强。类人猿中，大猩猩的脑量已有540毫升（现代人平均脑量为1500毫升）。
类人猿具有意识的萌芽。具体表现在两方面：
第一，类人猿对事物的反映能力较之一般动物都强。不仅能反映事物的个别属性或综合属性，而且能反映事物与事物间的简单联系。
第二，类人猿已经具有原始的概括事物特征的能力。不仅对现实的事物有精细的感觉和完整的知觉，而且对事物能够形成比较清晰的表象。
为什么类人猿所具有的仅仅是意识的萌芽，还不是真正的意识？
第一，类人猿对事物之间的简单联系的反映不能离开具体活动，不能离开眼前的现实感受，而只能在具体活动中形成。比如，大猩猩拿木棍取食物。
第二，类人猿所反映的事物的联系是表面的、肤浅的，还不能认识事物的本质。比如，大猩猩取水灭火的实验。
5)人的意识的产生
劳动是推动猿脑转化成人脑的决定力量。劳动对人的意识的决定性作用：
第一，劳动使猿脑变成人脑；
第二，劳动使人脑的感觉和思维能力提高（猴子灭火吃香蕉的实验）； 第三，劳动使人的语言产生，极大地丰富了意识的内容和形式。
总之，劳动为意识的产生提供了客观需要和创造了可能条件，成为由猿脑变成人脑、由意识的萌芽发展到人的意识的重要推动力。而劳动一开始就是社会的活动，劳动中需要人们相互配合，离开社会劳动是不能进行的，意识是在社会性的劳动中产生的，所以，意识是社会的产物。
二、意识的本质
意识是客观存在在人脑中的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。这句话包含了3个方面的意思：意识是人脑的机能；意识是对客观存在的反映；人的意识具有社会性。
1.意识是人脑的机能（从意识产生发展的动因方面）
意识活动的物质器官是人脑——意识活动的实现过程是人脑在第一和第二信号系统基础上对外界刺激的反射——意识是人脑的机能。
1）人脑是高度发达的物质系统，是产生意识活动的生理基础。意识离不开人脑，离不开人脑的生理活动，人的意识活动是通过人脑、通过人脑的生理活动来实现的。
2）意识活动是通过人脑对外界刺激的一系列反射活动实现的。人脑具有和动物大脑不同的地方，人脑有第二信号系统，而动物没有，因此人脑对外界的刺激就有一种精神性的反映。
2.意识是对客观存在的反映（从意识反映的对象方面）
人脑有产生意识的机能，但人脑不能自动产生意识。从意识的产生、形式、内容等方面都证明意识是客观存在的反映。
第一，意识的产生是由客观事物的作用引起的。
◆ 意识不是主观自生的，是由于外界事物的作用引起的，是在实践的基础上主观对客观的反映。
人的意识的产生是不能离开客观存在的，意识就是对客观存在的反映。离开了客观物质对象，人们就不会产生意识，就像画鬼一样，不管你如何想象，你笔下的鬼都逃不出你所见到的客观世界里人或物的模样，你不可能画出一个你想象不出来的东西。◆ 个体意识之间的特点、差异也是依赖于客观存在的。在主观对客观的反映过程中，对于同一个事物，不同的人却会作出差异很大甚至相反的反映。
第二，意识的内容来源于客观存在。
“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”（马克思）
◆ 意识的形式是主观的，感觉、知觉、思维、语言等都是主观的。
◆ 意识的内容是对客观存在的反映，是客观的，反映的对象或原型、结果、结果产生的原因等是客观的。
◆ 意识有正确、错误之分。正确的意识是人脑对客观事物的正确反映。错误的意识是人脑对客观事物的歪曲反映。二者都能从客观存在找到根据。总之，无论是正确意识，还是错误意识，都是人脑对客观存在的反映。正确的思想是对客观存在的反映，错误的思想甚至荒诞无稽的思想，也都可以在现实世界中找到原型。
3.人的意识具有社会性（从意识的反作用方面）
人的意识就其物质承担者来说，虽然是人脑这块复杂的物质的机能，也是物质的反映特性，但是，对于意识产生发展的动因问题、意识的内容问题、意识的反作用问题等，从人脑的生理活动中是找不到答案的，只有从社会存在中才能得到说明。
意识是社会的产物，社会的现象，它具有与生俱来的社会性。具体表现在： 第一，意识产生发展的动因，不是人脑的生理活动，而是社会存在。
也就是说，在社会发展中，任何一种新的意识、新的理论，都是伴随着社会的某种客观需要而产生、发展的。人们总是从一定的实践地位出发，为了满足一定的社会需要，在实践中反映一定的客观事物，从而形成某种意识。
第二，意识反映的对象，不是纯粹的自然存在，而是社会存在。意识不仅反映进入人的实践领域的自然环境，而且反映社会环境。
在社会各个历史时期出现的各种不同的社会思想、理论、政治制度，在社会同一时期不同的阶级、阶层所拥有的社会思想、社会学说，其根源并不包含在人脑中，而在于人们的社会生活，在于社会的客观存在。
第三，意识的反作用大小，主要取决于社会存在的需要。比如，中国唐宋时期的佛教盛行，欧洲中世纪宗教神学的至高无上的地位，统治阶级的舆论控制。
以上三点，从意识产生发展的动因、意识反映的对象、意识的反作用三个方面具体地表明了人的意识是随人类社会的产生而产生，随着社会的发展而发展的，离开了人的社会性，离开了人的历史发展，就没有而且也不可能有人的意识；也表明了意识作为社会的精神生活过程是社会运动的组成部分，是社会现象，具有与生俱来的社会性。
三、意识的能动性
意识对物质具有能动的反作用，即意识的能动性，是人的意识所特有的积极地反映世界和改造世界的能力和活动。
意识的能动性，是指意识的产生和反作用于物质的过程中所体现出的一种主动、选择、控制和改造性。也就是说，任何意识都是人脑对物质的主动、选择和思维加工创造的能动结果。
1.意识的能动性表现在以下三方面：
◆ 第一，表现在对客观事物的认识过程中。
人通过意识活动把握事物的本质和规律。人通过意识活动，不仅可以回忆过去，而且可以推测未来。
通过意识活动，人不仅有自我感觉，而且可以主动地控制自己的感情、心理，甚至可以控制自己的生理活动。比如，心理对身体具有促进和干扰功能。科学工对“气功”的研究了解到，气功的实质就是通过意识或心理过程，来影响和调节人体的生理过程，使人的身体产生特殊功能。
◆ 第二，表现在对客观世界的改造上。
意识指导实践，就可以改变客观世界的面貌，使客观世界发生变化。人们可以根据对自然规律的认识，利用客观条件，创造出客观世界上原本没有的东西。
人们对于海鸥在海面飞翔的现象司空见惯，习以为常，然而一位英国海军潜艇司令却产生了与常人不同的想法——用海鸥来防备德国潜艇，并把这种想法付诸实践，结果取得了成功。这说明，人的意识对于客观世界的反映具有选择性、创造性和现实对象性，能够影响人的活动，反作用于物质世界。
◆ 第三，认识世界和改造世界的活动，都带有目的性和计划性。
这些目的性和计划性也表现出了意识的能动性。人的活动总是根据已知的事实，首先在自己的头脑中形成行动所要达到的目标，构造出准备加以实现的思想蓝图。在意识中，不仅预先规定了活动的目标，而且为实现这一目标又预先规定了活动的方式和步骤，即同一定的目的性相联系的活动的计划性。
“海王星和冥王星的发现”说明了意识具有预测性和计划性，科学家们正是通过理论计算预测了海王星和冥王星的存在，并且按照这种预测去进行观察，才发现了这两颗行星。
2.意识的能动性依赖于物质，受物质制约。
具体表现在：其一，意识活动的目的性和计划性是由客观条件决定的。比如，同一个人在不同时期、不同的条件下会有不同的目的和计划，不同的人会有不同的动机和目的，这些都是由人们所处的客观条件决定的。
其二，意识的能动性的效果受客观规律制约。意识能动性的效果如何，与意识是否正确反映了客观规律有直接关系。
其三，意识能动性必须通过实践才能实现。其四，意识能动性的实现，需要一定的物质条件和物质手段。
四、意识与人工智能
意识 是人脑的机能，但人类意识一经产生，其发展并不或并不完全依赖于人脑的自然进化。事实上，人类在探索和认识自身意识活动的本质和特性的基础上，已经通过人工的手段大大地拓展了意识活动的领域、延伸和放大了自身的意识结构。这突出地表现在人工智能 的产生和发展上。
20世纪40年代以来，随着现代控制论、信息论和思维科学的发展，出现了运用机械和电子的装量模拟人工脑思维活动的电脑，即电子计算机或人工智能。几十年来，人工智能迅速发展，已经更换了四代，即电子管计算机、半导体计算机、集成电路计算机和超大规模集成电路计算机。目前，正处于第二次计算机革命和第五代计算机的历史转折时期。
人工智能就其本质而言，是对人的思维的信息过程的模拟，即结构模拟与功能模拟。这种模拟反过来对人的意识结构产生了重要的影响，形成了人——机互补的新的放大的意识结构。可以说，人工智能机就是人脑的扩大。人工智能不仅能帮助人完成一部分意识活动，而且在某些方面还大大地优越于人脑，如快速准确的计算能力、超大海量的记忆能力等。同时，人工智能机还能代替人完成许多操作性工作，特别是在人无法直接到达的宇宙、深海、高温有毒等环境条件下代替人进行某些探测活动。如果说电脑作为对人脑的模拟离不开人脑，那么今天人脑在很大程度上也依赖于电脑。因此，人工智能的发展已形成了人——机互补系统，大大地扩展了人的意识结构。
人工智能的诞生发展，有着极其重要的哲学意义。这主要表现在两个方面：
第一、人工智能及其发展有力地证明了辩证唯物主义的正确性。一方面，它打破了精神活动的神秘性，人脑思维活动之所以可以模拟，就在于它有其一定的物理机制和运动规律，证实了意识来源于物质的唯物主义原理；另一方面，人工智能及其发展进一步丰富了意识能动性原理。
第二、人工智能强化了思维形式、思维功能过程在意识活动中的作用，提出了哲学和科学研究的新方向、新问题，如思维形式的相对独立性及其与思维内容的复杂关系、智能机与人类的关系等。
在人工智能的研究中，伴随着思维模拟的巨大成就，出现了所谓的乐观派和悲观派。二者的错误是一致的：看不到人工智能与人类智能，“机器思维”与人类思维的本质区别：
1.人工智能只是对人的部分意识活动、思维活动的模拟。通常人工智能模拟人脑的思维过程可分为五个相应的部分：用机器的输入器模拟人的眼、耳、鼻、舌、皮肤等感官、接受外界的信息；用机器的存储器模拟人脑对信息的记忆功能，把已接收的信息积累起来，以供随时使用；用机器的运算机模拟人脑对信息加工、分析、处理的过程；用机器的控制器模拟人脑的调节、指挥作用，以调节各方面信息，指挥各项指令正常进行；用机器的输出模拟人的效应器官，用以输出信息。但由于人脑的极端复杂性，人工智能智能模拟人脑的部分功能。
2.人工智能没有社会性。人类意识是社会的产物，具有社会性。人在行动时要考虑到由此引起的这样或那样的效果，人工智能只执行特定的指令，并不探求任务本身的社会意义，不会考虑到社会后果。
3.人工智能不具有人类思维的心理素质。人类意识是物质世界长期发展的产物，是人类在生理基础上的心理过程，是由人类的情感、直觉、想象、猜测等心理活动所构成的精神世界。机器思维是人们利用电子管、晶体管、集成电路等电气元件和线路所组成的机械的、物理的装置，并用软件方法等模拟人的思维活动，机器思维不是人类的精神活动，而是纯属无意识的机械的物理的过程。
4.人工智能没有人类意识所特有的能动创造性。人脑的思维活动是一种能动的创造性活动，它能不断地提出新问题，发现新事物，并通过实践创造出属于人的新世界。人工智能只能按照人事先为它设计好的程序来运行，机械的模拟人的意识活动，却毫不理解这一活动，更不会提出新的问题来。
总之，人工智能可以代替甚至超过人脑的部分思维能力。但是，人工智能绝不会取代、超越人的意识。人类意识与人工智能有着本质的区别，二者是创造与被创造、支配与被支配、操纵与被操纵的关系。
五、世界的物质统一性
“社会”是指生活在一定地理环境中的人口在实践基础上依各种关系而结成的生活共同体。
社会的本质是由基于实践而产生的各种社会关系所组成的有机统一体。（社会生活本质上是实践的。）
人类社会的物质性主要体现为三个方面：地理环境、人口和各种社会关系。（即人类社会的三大物质性构成因素，历届研究生入学考试的主要内容之一）（放到第3章讲）
（一）内容
世界的物质统一性原理是马克思主义哲学关于世界本原问题的一个基本原理。这一原理告诉我们：世界万物的形态是无限多样的，无限多样的事物和现象统一的基础是物质，物质是世界的本原。自然界和人类社会的变化和发展都证明了这一原理的正确性。
（二）方法论
世界物质统一性原理作为马克思主义哲学的彻底的唯物主义一元论世界观和我党思想路线的理论基础，是我们从事一切工作的立足点和出发点，该原理要求我们：
第一，一切从实际出发——我们在任何时候、任何地点和任何条件下发挥意识的能动性时都要坚持按照世界的本来面目去认识和改造世界。（正面）
这里的实际就是指事物的本质、事物的规律、物质、客观现实。出发就是要求意识指导行动。
既要尊重物质运动的客观规律，又要充分发挥人的主观能动性；既要有高度的革命热情，又要具备严谨踏实的科学态度；既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想。
第二，坚决反对“二元论”、唯心主义、宗教神学和“世界统一与存在”（二元论的变种）的折中主义，破除一切不符合客观实际的观念和做法，在解放思想、实事求是中使主观和客观相符合。（反面）
现实生活中反对从意识、主观、上帝出发。
（启示即方法论的总结，从两个角度来寻求问题解决的方法论，正面和反面。）
第四篇：回归本原,夯实基础-谈谈如何读懂古诗词
回归本原，夯实基础
——谈谈如何读懂古诗词
江苏省句容高级中学 于秉飞
【摘要】古诗词鉴赏是高考中的一个难点，一直找不到较好的解决办法，本文试从最基础的读懂诗歌入手，结合最新的高考题分七个方面阐述如何读懂诗歌，从而把握住诗词鉴赏的本原。
【关键词】古诗词 鉴赏 高考 读懂
古诗词鉴赏历来是高考中的难点，几乎每年都是得分率最低的项目之一，广大师生投入了大量的精力，做了大量的训练，效果却并不明显，原因之一就在于我们过多地注重了鉴赏中的方法与技巧训练，却忽视了一个基本事实：我们很多同学在在看不懂诗歌的情况下做题的。所以说读懂诗歌是第一步，没有它，鉴赏只能是毫无实际意义的瞎猜了。
那么如何才能读懂诗歌呢？下面我们结合最近几年的高考试题加以说明。1．关注题目
题目的内涵往往丰富，它可包含时间、地点、人物、事件、情感、题材类型等诸多重要信息。如王维的《山居秋暝》，“山居”明示了诗的题材属归隐一类；“秋”点明季节；“暝”点明具体的时间。
我们看11年全国新课标卷。
春日秦国怀古 周朴①
荒郊一望欲消魂②，泾水③萦纡④傍远村。牛马放多春草尽，原田耕破古碑存。云和积雪苍山晚，烟伴残阳绿树昏。数里黄沙行客路，不堪回首思秦原。
[注]①周朴(?～878)：字太朴，吴兴(今属浙江)人。②消魂；这里形容极其哀愁。③泾水：渭水支流，在今陕西省中部，古属秦国。④萦纡：旋绕曲折。
（1）这首诗表现了诗人什么样的感情？请简要分析。
【解析】解答此题，关键是着眼于诗题中透露的信息，否则容易解读成行客思家，羁旅之愁。题目《春日秦国怀古》中“怀古”二字应引起我们足够的重视，怀古诗是以历史事件、历史遗迹、历史人物等为主要题材的诗歌，诗人或登临遗迹，或凭吊古物，或追忆往事，由眼前所见触发了心中所想，将内心真实的家国情怀融入诗中，借此抒怀，达到寄怀人事、感慨兴衰、借古讽今等目的。怀古诗中的“古”只是诗人借以抒情的“外壳”而已，真正的“内核”是“今”，所谓“怀古惜今”是也。且这个“今”的指向大体明确，一般有三个方面，一是寄托个人境遇，二是借古讽今，忧国伤时，三是感慨人世无常，再从题中“秦国”二字我们可以知道，指 的是应是第二个方面“借古讽今，忧国伤时”，所以拟写答案时，自然可从此方面下手。当然，具体作答时，不但要答出感情，还要具体阐述“怀古”“伤今”之情在诗中的具体语句上是如何体现的。
【参考答案】表现了怀古伤今之情。诗人春日眺望泾水之滨，不见春草，只见古碑，行客之路尽是黄沙，想当年秦国何等强盛，看如今唐王朝的国势日衰，眼前一片荒凉，于是“不堪回首”之情油然而生。
我们再看09年江西卷。
喜外弟卢纶见宿
司空曙
静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沉久，愧君相见频。平生自有分，况是蔡家亲注。
[注]蔡家亲：表亲。
（1）此诗表达了怎样的感情？
【解析】此题从题目《喜外弟卢纶见宿》中的一个“喜”字就可以看出诗人的基本情感，如果再仔细读一读全诗尤其是前四句，自然不难得出诗人的感情是“悲喜交加”的。
【参考答案】此诗表达了诗人悲喜交加（或悲中有喜，喜中带悲）的感情。2．关注首尾句（联）
首句（联）经常开篇扣题、奠定情感基调，而尾句（联）则经常会隐含或点化主题。我们首先来看10年全国卷1。
咏素蝶诗 刘孝绰
随蜂绕绿蕙，避雀隐青薇。映日忽争起，因风乍共归。出没花中见，参差叶际飞。芳华幸勿谢，嘉树欲相依。
[注]刘孝绰（481-539）：南朝梁文学家，彭城（今江苏徐州）人。文名颇盛，因恃才傲物，而为人所忌恨，仕途数起数伏。
(1)这首诗有什么含意？采用了什么表现手法？
【解析】诗的前六句，诗人以细腻的笔触，描绘了素蝶的动人形象。这些诗句犹如电影里的镜头，伴随着由绿蕙、青薇、阳光、春风、红花、碧树组成的背景的不断变换，展示出了素蝶轻盈飘然、千姿百态的身影。但诗人并没有仅仅停留在对素蝶作穷形尽相的描摹，尾联“芳华幸勿谢，嘉树欲相依”二句，进一步展示了它 的情感。诗句以素蝶自诉的口吻说：“百花万万不要凋谢，这嘉树乃是我所要依靠的啊。”这一情感的表白，透露出素蝶内心对未来的不安以及对生活的追求，如再能结合解释，“文名颇盛，因恃才傲物，而为人所忌恨，仕途数起数伏”，可知“素蝶”实乃自况，借素蝶抒发怀才不遇的感慨，尾联希望得到别人赏识的愿望，全诗由此而更显蕴藉深厚。
【参考答案】这首诗通过对素蝶活动的描写，表现了诗人在现实生活中的悲欢、沉浮，最后两句突出了对美好事物的依恋和向往。采用了托物言志的手法。
我们再来看10年全国卷2。
梦中作① 欧阳修
夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。棋罢不知人换世②，酒阑③无奈客思家。
【注】①本诗约作于皇祐元年(1049)，当时因支持范仲淹新政而被贬谪到颍州。②传说晋时有一人进山砍柴，见两童子在下棋，于是置斧旁观，等一盘棋结柬，斧已拦掉．回家后发现早已换了人间。③酒阑：酒尽．
(1)这首诗表现了什么样的心情? 【解析】从尾句“酒阑无奈客思家”就可以看出诗人的情感之一就是思乡之情，若再联系解释及具体诗句“路暗花迷”等，还可看出对前途的迷茫。
【参考答案】表现了因仕途失意而对前途忧虑和无可奈何的心情和希望脱离官场返回家乡的心情。3．关注表情、表意的关键词（包括动词）
古诗词最擅长写景中之情和情中之景。情藏之于景因而含蓄，但经常有意无意地将景的一角撩起，让情显出山形水貌。如李煜的《浪淘沙》中的“帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。”着一“寒”字，亡国之悲痛尽从心底泛起。
我们先来看10年广东卷。
望江东 黄庭坚
江水西头隔烟树。望不见、江东路。思量只有梦来去。更不怕、江阑①住。灯前写了书无数。算没个、人传与。直饶②寻得雁分付③。又还是、秋将暮。
[注] ①阑：阻隔；阻拦。②直饶：纵使。③分付：交付。（1）简析“隔”字的双重意蕴。
【解析】这是一首抒情之作，此词以纯真朴实的笔调抒写相思之情。全词以一种相思者的口气说来，由不能相会说起，至遥望，至梦忆，至对灯秉笔，终至传书无由。通过一段连贯的类似独白的叙述，反映出主人公 对远方亲人的怀念。首句开门见山，交待出“江水”、“烟树”等重重阻隔，很显然，这个“隔”字，不仅指地理视觉上的阻隔，更有心理情感上的阻隔，“隔”字把在遥望一片浩渺江水、迷蒙远树时的失望惆怅的心境呈现出来。
【参考答案】 “隔”字一语双关，表面上是写茫茫江水、迷蒙江树阻隔了抒情主人公极目远眺的视线，实际上却传达出了抒情主人公无法与远方亲人团聚的失望惆怅的心境。
我们再来看09年四川卷。
秋夜将晓出篱门迎凉有感（其二）
陆
游
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
（1）请谈谈这首诗前两句中“入”字和“摩”字的表达效果。（2分）
【解析】“河”，指黄河，哺育中华民族的母亲；“岳”，指东岳泰山、中岳嵩山、西岳华山等立地擎天的峰柱。巍巍高山，上接青冥；滔滔大河，奔流入海。山河本来是不动的，由于用了“入”“ 摩”二字，就使人感到这黄河、高山不仅雄伟，而且虎虎有生气。这两字的使用表现了景物的特点，给画面以无限的生机感，也表现了对祖国大好河山的热爱之情，为后二句的转折张本。我个人以为，四川卷的答案过于简单了，没有能够体现的感情，是一个遗憾。
【参考答案】“入”字表现出河的生气，“摩”字表现出山的高峻。4．关注意象
意象即寄情藏意的物象。在经年累月的磨合之后，意与象的关系早已约定俗成。如冰雪喻忠贞高洁，杨柳寓离愁别绪，流水喻绵绵愁思，琴瑟寓切切情意„„。当然，诗人用意象并非是一成不变的，如子规的常意为孤寂哀愁，而在“三月残花落更开，小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”（王令《送春》）此诗中，子规却是一个对美好事物留恋、热爱和执著不懈地追求的形象。
我们先来看11年重庆卷。
渡江 [明]张 弼
扬子江头几问津，**如旧客愁新。西飞白日忙于我，南去青山冷笑人。孤枕不胜乡国梦，敝裘犹带帝京尘。交游落落俱星散，吟对沙鸥一怆神。
（1）指出“吟对沙鸥一怆神”中“沙鸥”意象的作用。
【解析】这是比较典型的直接考查意象的试题。尾句“吟对沙鸥一怆神”中的意象“沙鸥”，我们同学并不 陌生，甚至可以说得上熟悉，因为我们曾经学过杜甫的《旅夜书怀》，其中的尾联就是“飘飘何所似，天地一沙鸥”，说水天空阔，沙鸥飘零；人似沙鸥，转徙江湖。这一联借景抒情，杜甫借沙鸥这一意象深刻地表现了诗人内心飘泊无依的感伤。沙鸥，已成为常被诗人们用来抒发内心因漂泊无依而伤感的意象。本诗也是如此，用沙鸥的到处飞翔衬托的孤单漂泊。
【参考答案】以到处飞翔的沙鸥衬托的孤单漂泊。我们再来看11年广东卷。
减字木兰花 苏轼
莺初解语，最是一年出好处。微雨如酥，草色遥看近却无。休辞醉倒，花不看开人易老。莫待春回，颠倒红英间绿苔。
（1）词中所写的春天是最美好时节是什么时候？为什么？结合词中的描写简要说明。
【解析】本题在鉴赏过程中，仍要抓住“意象”进行分析。意象是一首诗词的基本构成单位，它们往往是词人选择的最典型最有代表性的事物，将它们综合起来，就能构成最典型的生活场景和画面，并进而分析词的意境与情感。为了表现初春时节的美好，选择了一系列最典型的早春意象，如“莺”“微雨”“草色”“花”等，展现了春天万物生机勃勃的盎然气象，答题时只要将这些意象一一列出即可。
【参考答案】初春。这是莺儿开始鸣叫，细雨滋润大地，青草长出嫩芽，花朵含苞待放，万物充满生机，所以初春的时节最美好。
5．关注文题间的解释
解释有对的介绍，有对写作背景的必要交代，有对典故逸事的阐述，有对难于理解或易于误解的词语的解释，在理解时能起拨云见月的作用。
我们来看11年江西卷。
清明① 黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒芜自生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士②甘焚死不公候。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
【注】①此诗作于诗人被贬宜州期间。②士：指介之推，春秋时晋人。从晋文公出亡十九年，功成后拒绝做官，隐居绵山被烧死。
（1）指出“人乞祭余骄妾妇”这句话体现了怎样的思想背景？
【解析】“人乞祭余骄妾妇”句实际上运用了一个典故，它出自《孟子》中的《齐人有一妻一妾》这个寓言，讲的是某个齐人天天到墓地坟墓前乞求祭品充饥，吃得油嘴腻脸，回到家里，还要对妻子和小妾撒谎吹嘘，他是在某个当大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。这种人的人生萎琐卑下，毫无人格尊严。聪明的同学马上会联想到解释②，这个齐人与介子推这样的不贪公侯富贵、宁可被火焚死也不下山做官的“士”是明显的对比，用这样的对比表明了他的价值取向。再联系解释①，还可以看出，诗人在被贬途中是以介子推自比，对这个黑白颠倒的世道表示了愤慨与无奈。
【参考答案】表现了诗人对贤愚混杂、是非不分的世道的愤慨；表现出诗人一种无奈的超脱。我们再来看10年四川卷。
减字木兰花 向子湮
斜红叠翠，何许花神来献瑞。粲粲裳衣，割得天孙锦一机。真香妙质，不耐世间风与日。着意遮围，莫放春光造次归。
【注】向子諲yīn（1085-1152），字伯恭，号芗林居士，临江（今江西清江县）人。哲宗元符三年（1100）以荫补官。徽宗宣和间，累官京畿转运副使兼发运副使。高宗建炎处任迁江淮发运使。素与李纲善，李纲罢相，子湮也落职。起知潭州，次年金兵围潭州，子諲率军民坚守八日。绍兴中，累官户部侍郎，知平江府，因反对秦桧议和，落职居临江，其诗以南渡为界，前期风格绮丽，南渡后多伤时忧国之作。有《酒边词》二卷。
（1）本词隐含了怎样的伤感之情？
【解析】本题考查评价文章的思想内容和的观点态度。“隐含”提示要看景的深层含义，所以我们既应看到“真香妙质，不耐世间风与日”中“风与日”对红花翠叶的摧残，更应当结合长长的解释来理解，看到因忠贞爱国、坚持正义而屡遭不幸的忧愤与伤感。
【参考答案】既是对自然“风与日”摧残百花的伤感，又有对社会“风与日”摧残香花所喻君子的伤感。6．关注熟悉的作家的概况
时代在变迁，思想在传承，大凡杰出的诗人，其诗心总与时代之脉一起博动。因而要读懂作为思想载体的诗文，就必须能勾勒出诗人所处的时代背景、生命轨迹及其思想流变，了解其为何喜极而泣又因何痛彻心肺，才能更真切地感受其诗风诗意、诗情诗魂。
11和10年的安徽卷都不约而同的选择了我们熟悉的作家。我们先看11试卷。
琅琊溪① [宋]欧阳修
空山雪消溪水涨，游客渡溪横古槎②。不知溪源来远近，但见流出山中花。
[注] ①此诗写于被贬滁州（今安徽省境内）期间。琅琊溪在滁州狼牙山。②槎（chá）：这里指拼扎而成的简易木桥。（1）这首诗围绕溪水描绘了哪几幅画面？表达了怎样的情感？
【解析】本题第一问主要考查对诗歌意象理解，全诗仅四句，很显然一、二、四三句，共创造了四个场景，即四幅画面，只要用简短的话概括画面内容即可。第二问，如果我们看解释后可能觉得运用了“以乐景衬哀情”的手法，因为按照通常理解，既然“被贬”，心情自然不会好。可是不要忘了“被贬”后还有二字——“滁州”，它让我们一下子就想起了欧阳修的“环滁皆山也”，《醉翁亭记》中的感情主要是对山水的喜爱并乐在其中，那么本诗作于同一时期，自然也不例外。
【参考答案】这首诗描写了雪消溪涨、游客渡溪、古槎横溪、山花随溪水流出等画面。表现了对琅玡山美景的喜爱之情，体现了寄情山水的悠然情怀。
再看10年的试卷。
岁暮① [唐]杜甫
岁暮远为客，边隅还用兵。烟尘犯雪岭②，鼓角动江城。天地日流血，朝廷谁请缨？济时敢爱死？寂寞壮心惊![注]①本诗作于唐代宗广德元年(763)末，时杜甫客居阆州(今四川阆中)。②雪岭：又名雪山，在成都(今四川成都)西。雪岭临近松州、维州、保州(均在今四川成都西北)，杜甫作本诗时，三州已被吐蕃攻占。
（1）诗人为什么会发出“寂寞壮心惊”的感慨?请结合全诗作简要分析。
【解析】本题在鉴赏过程中，不但要细读本诗，了解诗人境遇、主观志向，明确解释中点明的时局背景，还要做到知人论世，根据平时所学习的杜甫的诗歌，了解杜甫的终生志向以及杜甫一直就有的家国相连的传统，然后进行综合思考，才能不遗漏要点。也就是说，答案并不完全从诗歌本身得来，需要“功夫在诗外”，不熟悉杜甫的生平与创作是不行的。
【参考答案】边境发生战争，时局艰危，朝中无人为国分忧；岁末暮年，漂泊异乡，政治上被冷落，孤独寂寞；诗人崇高的责任感、强烈的爱国感情与其艰难的处境、报国愿望难以实现形成巨大反差。
7．关注常见题材的常见主题
古诗词中，常见的题材有常见的主题。送别诗多写至情至性的诗人与挚爱的亲友惜别时的悲切凄苦、黯然神伤。如10年江苏卷王昌龄的《送魏二》中惜别知音，借酒浇愁，用凄凄风雨烘托悲凉的心情。
羁旅诗多写游客浪子对遥远故乡的眺望，对至爱亲人的思念，对温馨家庭的憧憬。如11年全国卷周邦彦的《关河令》，在词中表现了思家、孤寂的心情。
迁谪诗多写迁客谪臣因敢言直谏或受同僚排挤而被皇帝疏远、流放的痛苦经历，对尔虞我诈的官场丑恶现象的不满，对君主亲贤臣远小人重振朝邦的厚望，对自己怀才不遇壮志难酬的悲叹，对最终能一展抱负为国尽忠的希冀，或对归隐生活的向往及旷达之情等。如上文提到的11年江西卷黄庭坚的《清明》写景、抒情、议论相结合，表现了诗人对贤愚混杂、是非不分的世道的愤慨；表现出诗人一种无奈的超脱。
需要指出的是，读懂诗歌的途径有多种，我们仅是指出了几个常用方法而已，而且上述几个方面并不是孤立的，我们应该综合运用并和其他方法结合起来，才有可能全面理解诗歌本身。总之，读懂诗歌是鉴赏和评价和第一步，没有了这个基础，其他的都是水中花镜中月，我们必须高度重视这一最基础性的工作，而不能一味地在所谓的方法技巧上下功夫。当然了，在读懂的基础上，适当进行方法技巧的训练也是必要的。
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第五篇：税收
一税收管辖权
是一国政府在征税方面的主权，表现在一国政府有权决定对哪些人征税征哪些税以及征多少税等方面。有属地原则和属人原则。类型包括地域管辖权，居民管辖权，公民管辖权。二自然人居民身份的判定标准
1住所标准，住所是指一个人固定的或永久性的居住地，凡是住所设在该国的纳税人均为该国的税收居民。2居所标准，指一个人连续居住了较长时期但又不准备永久居住的居住地。3停留时间标准，许多国家规定一个人在本国尽管没有住所或居所，但在一个纳税中在本国实际停留时间较长，超过了规定的天数，则也哟被视为本国税收居民。4法律标准，纳税人在形式居民管辖权的国家内有居住的主观意愿，即为该国居民。三法人居民身份判定标准
法人一般是指依照有关国家法律和法定程序成立的，有必要的财产和组织机构，能够独立享有民事权利和承担民事义务并能在法院起诉、应诉的社会组织。标准有1注册地标准，又称法律标准，凡是按照本国法律在本国注册成立的法人都是本国法人居民。2管理机构所在地标准，凡是一个法人的管理机构设在本国，那么无论其在哪个国家注册成立，都是本国的法人居民。3总机构所在地标准，凡是总机构设在本国的法人均为本国法人居民，总机构是指法人的主要营业所或主要办事机构。4选举权控制标准，法人的选举权和控制权如果被某国居民股东所掌握，则这个法人即为该国的法人居民。四所得来源地的判定标准 经营所得：1常设机构标准，常设机构指一个企业进行全部或部分经营活动的固定营业场所，2交易地点标准，用交易或经营地点来判定经营所得的来源地。
劳务所得：1劳务提供地标准，2劳务所得支付地标准，指支付劳务所得的居民或固定基地常设机构的所在国为劳务所得的来源国。3劳务合同签订地标准。
投资所得：1股息，各国判定股息来源地一般依据分配股息公司的居住地。2利息，以利息支付着的居住地为标准。3特许权使用费，标准①特许权的使用地，②特许权所有者的居住地，③特许权使用费支付者的居住地，④无形资产的开发地。4租金所得，判定标准与特许权使用费基本相同。
财产所得：转让地标准和转让者居住地标准。
五避免同种税收管辖权重叠所造成的国际重复征税的办法 1约束对自然人行使居民管辖权的国际规范（①长约束对自然人行使居民管辖权的国际规范（1期性住所，2重要利益中心，3习惯性住所，4国籍，5协商）约束对法人行使居民管辖权的国际规范（依据法人的“实际管理机构所在地”）②约束地域管辖权的国际规范（经营所得：有常设机构标准和交易地点标准。劳务所得：缔约国一方居民因受雇而取得的工资、薪金等报酬一般应由居住国征税，除非该居民在缔约国另一方受雇。投资所得：国际上一般采取所得支付人所在国与所得收益人所在国共享征税权的做法。财产所得：应由不动产的所在国对不动产所得和转让收益征税）六国际避税的主要手段
1利用转让定价转移利润，2滥用国际税收协定，3利用信托方式转移财产，4组建内部保险公司，5资本弱化，6选择有利的公司组织形式，7纳税人通过移居避免成为高税国的税收居民
七跨国公司的国际税务筹划
1利用中介国际控股公司避税，2利用中介国际金融公司避税，3利用中介国际贸易公司避税，4利用中介国际许可公司避税 八关联企业的判定
如果交易双方之间不具有关联关系，那么转让定价法规对该笔交易就根本不适用。凡符合两条件之一：1缔约国一方一夜直接或间接参与缔约国另一方企业的管理、控制或资本；2同一人直接或间接参与缔约国一方企业和缔约国另一方企业的管理、控制或资本。九什么样的企业适合于申请预约定价协议
1在与国外关联企业进行交易时需要采用非标准的转让定价方法，2与外国关联企业有大量业务往来，3本企业企业在国外面临激烈的市场竞争，因而必须在国外市场设立受控子公司来满足该市场的需求。预约定价协议的主要目标：1使纳税人在三个基本问题上与税务部门达成谅解，2创造一种使纳税人与税务部门之间相互理解、相互合作的环境，3能以比传统方式更快的方式与纳税人达成协议，4成本更低，更有效率。十预约定价协议的谈签程序和监控执行
1预备会谈，又称填表前会商，预备会谈达成一致意见的，税务机关应自达成一致意见之日起15日内书面通知企业，可以就预约定价安排相关事宜进行正式谈判，并向企业送达《预约定价安排正式会谈通知书》，不能达成意见的，15日内书面通知企业，向企业送达《拒绝企业申请预约定价安排通知书》。2正式申请，企业应在接到税务机关正式会谈通知之日起3个月内，向税务机关提出预约定价安排书面申请报告。3审查和评估，税务机关应自收到申请后5个月内。4磋商，审核评估之日起30日内。5签订协议。6监控执行。一我国对外谈签税收协定所遵循的原则
1坚持所得来源国与居住国共享征税权的原则，2坚持税收待遇对等的原则，3灵活对待税收饶让的原则。
二防止滥用税收协定
1制定防止税收协定滥用的国内法规，2在双边税收协定中加进反滥用条款，3严格对协定受益人资格审查程序。
三转让定价的功能和作用
1是跨国公司内部资源配置的指示器，2是跨国公司组织形式向分权化发展的重要屏障，3是跨国公司实现其全球发展策略、谋求利润最大化的便利工具，4是跨国公司实现知识产品内部化的重要手段。
四转让定价可以达到的非税收方面的战略目标
1将产品低价打入国外市场，2降低国外关税对关联企业出口产品的影响，3独占或多得合资企业的利润，4绕过东道国政府的外汇管制，5为海外的子公司确定一定的经营形象，6规避东道国风险。
