第一篇：《劳动在从猿到人的转变过程中的作用》读后感
读《劳动在从猿到人转变过程中的作用》有感
一百多年前，恩格斯以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，这虽然是一部未完成的手稿，但是其影响却是深远的。
在文中，恩格斯认真地考察了人类起源的问题，精辟地阐明了劳动在人类形成和发展中的重要作用，科学地论证了“从猿到人”的历史过程，深刻地揭示了人类产生的根本规律，科学论述了人与自然的关系，即生态平衡的破坏对人类生存和发展的影响以及建立人与自然的和谐关系是实现新的平衡的有效途径。
首先，恩格斯指出劳动是一切财富的源泉，它是一切人类生活的第一个基本条件，甚至可以说成是劳动创造了人类本身。接着他讲述了从猿到人的简单进化史，其中直立行走对人类的进化具有重大影响，而手又在直立行走中又独立出来，越来越多的从事于其他活动，人开始了对自然的统治。在统治自然中人类不断发现以往所不知道的属性而且劳动也让人类更加紧密的结合起来。
在自由进化中，如果人类要生存，就必须要做出改变。恩格斯认为语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的，然后又是两者一起，推动了猿脑逐渐地过渡成了人脑。而其他为大脑服务的器官也开始发展起来，共同推动了人类大踏步的发展。人类对自然的过度掠夺促进了人类的发展也导致了资源的不足和需要摄取其他食物，因此肉类食物开始出现在人类社会中，并为人类的身体进化提供了巨大的动力。人类在劳动的影响下，在农业，商业，手工业，艺术，科学等领域取得了很多成就，并且逐渐的由部落发展成为民族和国家，法律政治也发展起来了，甚至是宗教。总结起来。动物与人的区别是动物仅仅利用外部自然界单纯的以自己的存在来使自然界改变，而人类则通过他作出的改变来使自然界为自己的目的服务来支配自然界，而造成这一区别的还是劳动。
后来，恩格斯指出在自然界中任何事物都不是孤立发生的，每个事物都作用于别的事物，并且反过来后者也作用于前者。人类在对自然界成功的改造之后，自然界也相应对人类给予了回报，他举例说明了这一问题: 美索不达米亚、希腊、小亚细亚等的人们，为了扩大耕地而滥伐森林，造成了严重的水土流失，致使良田沃土变成了荒芜不毛之地；阿尔卑斯山的高山畜牧业被摧毁、山泉枯竭、雨季时洪水泛滥成灾，都是由于那里的意天利人滥伐森林所造成的恶果。当诱人的利益摆在面前时，那些长远影响与回报似乎就不那么重要了。
这篇未完成的手稿对当今面临的环境问题有着重要的指导作用。目前，我国各种环境问题不断涌现，污染事件层出不穷，人类的生存环境不断恶化，大量的自然资源面临枯竭，各类自然灾害频频爆发。这严重阻碍了我国经济和社会的可持续发展。这一切，都与我们未能处理好人与自然的关系不无关联。恩格斯在文中主要阐述了四个方面为我们解决这一问题提供了基础的理论方法。
首先，要树立正确的人与自然的关系观。强调人与自然的一致性，批判把人与自然界对立起来的反自然观点。其次，要正确地认识和运用自然规律。自然界存在于“人”之外，有它自身的严格秩序和规律，我们在认识和改造自然时，必须从事物的相互联系、相互制约中，从事物的运动、变化过程中把握事物的各种特性，来确定我们的计划。再次，要树立正确的科学技术观，正确运用科学技术协调人与自然的关系。科学技术的发展，可以帮助我们认识和改造自然，提高人的主体性地位，提高劳动生产率，缓解人与自然的矛盾。但是也必须要看到科学技术的负面影响，如在资源开发和生产过程中，向自然界排放了大量的废弃物，使空气、土壤和水受到污染。最后，人类改造自然、治理环境不仅是个认识问题而且是个社会问题。要解决这个问题，单是依靠认识是不够的, 还需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革。
尽管恩格斯所处的生活时代，与现在相距甚远，但他们对环境问题的认识早已经超越了
时代之局限。至今，他们的理论成就对于开启当代人解决生态问题的智慧，认识目前生态环境破坏的严重性和产生原因，寻找解决失调、重建平衡的途径，实施可持续发展战略仍具有重要的指导意义。
第二篇：恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》的自然观及其当代启示
恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》的自然观及其当代启示
刘 英（安徽中医学院医药经济管理学院，安徽 合肥 230038）
摘 要： 恩格斯的自然观立足于实践，以辩证法为方法论，探寻人与自然的关系问题。在 《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文中，恩格斯所阐发的自然观主要包括对劳动在人与自然分化过程中的作用的详细考察、对人与自然和谐统一关系的精辟论述和对人与自然矛盾解决的途径的系统阐释。它给我们的启示在于认清当代生态危机实质是人与人之间的利益对抗关系在人与自然关系上的极端表现；解决当代生态危机的根本出路在于从根本上变革不合理的资本主义社会关系和社会制度；处理好人和人之间在占有和使用自然资源上的利益关系，是实现我国现代化建设实践和环境保护双重胜利的关键。关键词：自然观；劳动；人与自然；变革
第32 卷第 5 期2022 年 9 月井 冈 山 大 学 学 报（社会科学版）
Journal of Jinggangshan University(Social Sciences)Vol． 32 No． 5Sep． 2022第5 期 收稿日期：2022－06－20 简介：刘 英（1979－），女，湖南岳阳人，讲师，博士，主要从事马克思主义哲学和生态哲学研究。
一
有一种观点认为，马克思主义自然观即辩证唯物主义自然观，是由恩格斯创立的，它仅仅是对自然界发展辩证性的一种肯定和描述。而这种自然观就是恩格斯在《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》和《自然辩证法》中所阐述的自然辩证法理论。由此有些人指责恩格斯的自然观严重背离了马克思主义哲学。笔者认为，这是一种偏见，其形成的主要原因是由于人们对自然观，特别是哲学的自然观的本质内涵缺乏全面理解。
那么何谓哲学的自然观呢？ 有学者认为，哲学的自然观是对自然界的存在、演化过程及规律进行的哲学研究，然而，这种对哲学自然观的看法是成问题的。众所周知，自然观即自然界的存在方式、演变发展以及人与自然的关系等的总看法、总观点，是世界观不可分割的一部分。它的产生、发展依次经历了古代朴素的自然观，中世纪神学自然观，17、18 世纪机械唯物主义自然观，和唯物主义自然观几种形态。任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。而哲学作为世界观是对人与世界关系的总体性反思，与此相应，自然观也是对人与自然关系的哲学思考。为了深入地探析人与自然的关系，哲学的自然观必须对于包括人在内的整个自然界本身作出某种统一的理解和把握，在这种哲学的自然观中，它把人与自然的关系作为最根本、最核心的内容，而把对自然界本身的说明只是从属于对人与自然关系的理解［1］。因此，把哲学自然观仅仅理解为对自然界客观图景的描绘，忽视了他们站在实践的人的立场上去看待统一的自然界这一时代主题，恰好构成了上述那种把恩格斯的自然观归结为自然辩证法理论的基本前提。
那么，恩格斯有没有哲学的自然观呢？ 国内外有学者认为在《自然辩证法》中，恩格斯集中阐发了他的自然观，这虽然是一部未完成的手稿，但是其影响却是深远的。《自然辩证法》在西方的出版，曾引起过激烈争论，一些学者认为它是恩格斯辩证唯物主义自然观的系统阐发，也有学者认为是恩格斯错误地追随黑格尔，把辩证法扩展到自然界的认识上，炮制出自然辩证法，把马克思主义变成一种自然本体论。这种持否定观点的学者以卢卡奇为代表。我国和苏联学者都曾对此做过批评性的研究，近些年来随着西方马克思学在国内的广泛传播，国内学者开始有不同的看法。事实上，笔者认为，早在 19 世纪 40 年代马克思、恩格斯创立马克思主义哲学的时候，他们在《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》、《德意志意识形态》 等著作中就已阐发辩证唯物主义自然观的基本思想。这种马克思主义自然观是对旧的哲学自然观、特别是黑格尔哲学的世界观的积极扬弃。他们批判地汲取了黑格尔 1
哲学中关于劳动中介性的观点，从劳动实践出发考察人与自然的关系问题，并且承认自然界的客观实在性和对于人类的优先地位。同样，恩格斯的《英国工人阶级状况》、《反杜林论》、《自然辩证法》等一系列著作中包含着丰富而深刻的自然观，特别是在恩格斯写作于 19 世纪70 年代中后期，作为《自然辩证法》第二束材料的《劳动在从猿到人的转变中的作用》（以下简称《劳动》）一文对马克思主义自然观进行了集中而系统的阐述。
在阐述恩格斯自然观之前，我们还有必要厘清恩格斯的自然观与自然辩证法的关系，因为不把这种关系梳理清楚，我们就不能更好地理解恩格斯自然观的本质，而且会使我们陷入对恩格斯的自然辩证法理论的种种曲解的泥坑中。上述把恩格斯自然观理解为自然辩证法的看法，不仅没有正确把握哲学自然观的深刻内涵，同时也是对恩格斯的自然辩证法缺乏深入了解。对于恩格斯的自然辩证法，历来存在意见分歧，对恩格斯的自然辩证法提出挑战的学者普遍认为，马克思把辩证法看成社会分析的方法和人类行动的指南，而恩格斯则把辩证法与自然界融为一体，承认自然辩证法，恩格斯的自然辩证法是对马克思主义的 严重歪曲。这一部分学者既包括第二国际的伯恩斯坦，又包括西方马克思主义阵营的卢卡奇、科尔施、葛兰西、施密特等，还包括七、八十年代的西方马克思学学者，他们以卡夫和诺曼莱文为代表。事实上，恩格斯的自然辩证法理论，集中体现在他为批判柏林大学讲师杜林而写的《反杜林论》和尚未成书、只是一些论文和札记的《自然辩证法》中。它的基本内容可以概括为： 世界的存在是它的统一性的前提； 物质世界的一切存在的基本形式是空间和时间；运动是物质的存在方式；宇宙是一个不断运动、变化和发展的过程，是一个相互联系、相互作用的整体系统；辩证法的规律是从自然界和人类社会历史中抽象出来的自然界的实在的发展规律。恩格斯根据当时自然科学提供的材料和科学发展所得出的这些结论，描绘了自然界发展的辩证图景，阐述了自然界运动发展的各种形态，说明了唯物辩证法基本规律和各种范畴在自然科学中的体现。笔者认为，恩格斯对辩证法的研究，正如恩格斯本人所说 ：“要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注意生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的 普遍相互作用才能做到。”［2］（P26）恩格斯对自然辩证法孜孜不倦的探究，其最终目的是为确立以人与自然关系为核心的马克思主义自然观提供方法论基础。
二
在《劳动》一文中，恩格斯通过对人与自然关系的整个宏观历史发展进程所进行的论述，揭示了人与自然相互敌对的实质根源，并精辟地指出人与自然关系和解的根本途径在于制度变革。恩格斯丰富而深刻的生态自然观是对马克思主义自然观的系统阐发，它深刻地表明，建立在实践基础上的马克思主义的自然观与历史观是高度统一的。
第一，劳动是人与自然分化的前提。
恩格斯运用生物进化论这19世纪自然科学发展的最新成就，详细地论述了人类是通过劳动从自然界中分化出来的这一思想。
恩格斯指出，“劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”。［2］（P550）。劳动使猿手变成了人手，而且越加灵巧。随着双手逐渐变得灵巧，双脚也发展得更加适应于直立行走。双手的自由和直立行走是同一过程的两个方面，互相影响、互相制约。此外，劳动的发展促使群体内部成员之间更多地互相帮助和共同协作，促使他们更紧密地结合起来，这就引起了用语言进行交往的迫切需要。“这些正在生成中的人，已经达到彼此间不得不说些什么的地步了。”［2］（P553），于是语言产生了。在语言和劳动的影响下，猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓。而“随着脑的进一步的发育，脑的最密切的工具，即感觉器官，也进一步发育起来”。［2］（P554）“脑和为它服务的感官、越来越清楚的意识以及抽象能力和推理能力的发展，又反作用于劳动和语言，为这二者的进一步发展不断提供新的推动力。”［2］（P554）在这 2
种相互作用的过程中，特别是随着劳动的进一步发展，人最终脱离了动物界，从自然 界中分化出来。
可见，人是自然界发展到一定阶段的产物，是从类人猿进化而来的，劳动是人类借以从自然界分化并独立出来的特殊力量。在劳动过程中，人实现了与自然的分化。
第二，人与自然是和谐统一的关系。人与自然的关系是恩格斯自然观的核心。他
在具体地考察了人与自然的分化后，深刻地分析和说明了他的人与自然和谐统一关系的思想。一方面，恩格斯强调人在自然面前具有主动性，人对自然有积极的能动作用。恩格斯指出，动物的活动是本能的活动，它们对周围环境发生的影响，是无意的，是某种偶然的事件。猿猴满足于在容易得到食物的地方觅食。但是除了无意中用自己的粪便肥沃土地以外，它们没有能力从觅食地区索取比自然界赐予的东西更多的东西。恩格斯又指出，狐狸虽然懂得怎样准确地运用关于地形的丰富知识来逃避追逐者，但是都不能在地球上打下自己的意志的印记。这一点只有人才能做到。人通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。
另一方面，恩格斯指出了人类的这种主观能动性的发挥是以自然规律为前提，受到客观条件的制约的，具有受动性。
人类能够认识和利用自然规律，但是人改造自然的行动受到自然规律和客观历史条件的制约。当人类的活动超出自然界所能忍受的范围，破坏自然平衡时，自然界就会以“报复和惩罚”的方式来否定人的行动。恩格斯指出，人类通过劳动不仅从自然界中分化独立出来，而且也确实实现了对自然的支配和统治，但是，他警告人类：“但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”［2］（P559）他列举了美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地居民砍伐森林的事例，这些地方为了得到耕地而砍光了森林，因此而成为荒芜不毛之地，也失去了积聚和贮存水分的中心； 阿尔卑斯山的意大利人也砍掉了南坡的松林，结果不仅摧毁了高山牧畜业的基础，而且使山泉枯竭，雨天则山洪暴发；西班牙的种植场主为了得到咖啡树的肥料，焚烧了山坡上的森林，但大雨却冲掉了沃土而只剩下赤裸的岩石。
第三，制度变革是人与自然和解的根本途径。应该说，恩格斯所生活的时代，人类对自然的破坏所导致的人与自然的矛盾，在一定程度和一定范围内已凸显出来。恩格斯从哲学自然观的高度对此作了分析，积极探索了实现人与自然和解的途径，为我们解决人与自然的矛盾这一问题提供了重要的方法论指导。
恩格斯指出，人与自然矛盾的实质根源既有认识层面的又有制度层面的。从认识层面看，恩格斯强调要克服那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的“荒谬的、反自然的观点”［2］（P560）。在相当长的一段时期内，受近代以来主客二分思维模式的影响，人们对于人与自然关系的认识往往是把人与自然理解为相互对立的双方，自然被视为人类征服的对象，而忽视了被人类作用过的自然对于人类的反作用。恩格斯则认为人类是自然界的一部分，并参与到整个自然界的发展中。人是自然界中的人，人必须依靠自然界生活，如果离开了自然界，人类将无法生存。可以看出，恩格斯对那种把人类与自然界对立起来的反自然的观点是持批判态度的，他强调人与自然界的一致性。从制度层面看，恩格斯认为，出现人与自然的矛盾还有社会关系、社会制度不合理方面的原因。他指出：“到目前为止的一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和积累才产生效应的较远的结果，则完全被忽视了。”［2］（P562）恩格斯认为，人与自然的关系是受社会形态制约的，人与自然的对立和冲突的根源在于人与人之间的对立和冲突。要解决人与自然的矛盾，“需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变 3
革”。［2］（P561）
恩格斯深入地揭露了资本主义生产方式的反生态性，指出了解决人与自然矛盾的根本出路，即扬弃 “以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的”［2］（P562）的资本主义生产方式。正是在这个意义上，恩格斯认为资本主义社会的人与自然的矛盾是不合理的社会制度及其生产方式在自然界的真实写照。为此，他主张在从资本主义过渡到共产主义的总体历史进程中来考虑人与自然的关系问题。恩格斯强调，只有把人与自然矛盾的解决跟制度变革结合起来，才有可能真正克服人与自然的异化，实现人与自然的和谐。可以说，恩格斯对于资本主义与自然环境之间的分析是真知灼见。当代生态学马克思主义的研究和发展也表明，人类在近现代面临的环境恶化与资本主义生产方式有密切关系。美国社会学教授约翰·B·福斯特认为，当代人类面临的生态危机的核心问题在于资本主义的生产方式与自然之间的逻辑关系，生态危机问题与资本主义的发展逻辑完全相悖，资本主义不能解决生态危机问题。
三
在恩格斯生活的19 世纪，人类对自然界习常性的干涉和对生态系统的破坏所导致的人与自然之间的矛盾，已经在一定程度上表现出来。恩格斯对此表示了深切的关注。他在 《英国工人阶级状况》中，不仅提出了工人居住环境的恶劣情况，而且提出了由于资本主义工业发展所造成的河流污染、空气污染等问题。他说：“伦敦的空气永远不会像乡村地区那样清新，那样富含氧气。250 万人的肺和25 万个火炉挤在三四平方德里的面积上，消耗着大量的氧气，要补充这些氧气是很困难的，因为城市建筑形式本来就阻碍了通风。呼吸和燃烧所产生的碳酸气，由于本身比重大，都滞留在街道上，而大气的主流只从屋顶掠过。”［3］（P409）而这一切与资本主义大工业生产方式不可分离。恩格斯深入地考察了19 世纪人与自然关系的实际状况，利用当时自然科学发展的最新成就，系统地阐发了以辩证法为方法论，以实践为基石的马克思主义自然观。应该说，恩格斯的自然观具有一定的普适性，特别是他对人与自然关系的分析，对于我们今天考察生态危机这一全球性问题的实质、探寻解决这一问题的方法具有十分重要的启示。
首先，当代生态危机实质上是人与人不合理的社会关系特别是人与人之间的利益对抗关系在人与自然关系上的极端表现。当今的生态环境遭到严重的破坏，人类也遭受到自然的严厉报复。人与自然的矛盾说到底是由人类不合理的实践造成的，这种不合理的实践首先是一种在不正确的认识导引下的实践。从古至今，人类对待自然的态度正如恩格斯所指出的 是把人类与自然对立起来的“荒谬的、反自然的观点”。这种荒谬的观点在人类进入 20 世纪以后，在现代自然科学技术的鼓舞下，愈演愈烈。西方持生态中心主义观念的绿色人士认为，人对自然的滥用和生态危机的出现，是与人类中心主义价值观密不可分的，这种价值观把人看做是宇宙中唯一具有内在价值的存在物，人之外的存在物只有相对于人的需要的工具价值。因此，生态中心主义者提出树立“自然价值观”和“自然权利论”，破除人 类中心主义价值观，寻求生态危机的出路。现代人类中心论则认为，尽管近代狭隘的人类中心主义价值观存在着种种缺陷，但并不意味着人类中心主义价值观本身存在问题，问题的关键不在于抛弃人类中心主义价值观，而在于改变近代狭隘的“强式”人类中心主义价值观，而代之以建立在人类整体利益、长远利益和理性偏好基础上的 “弱式”人类中心主义价值观。诚然，以人类狭隘自我利益为基础的人类中心主义价值观是不利于人类保持对自然的敬畏和尊重的，但是生态中心主义者把人与自然矛盾的根源简单地归结为一个价值 观的问题，这不仅不能找到生态危机产生的真正根源，而且还不利于揭示生态危机的实质。事实上，导致当今生态危机的那种不合理的实践不仅是在不正确的认识引导下的实践，而且也是一种在不合理的社会利益关系中的实践。这种社会关系揭示了人们之间的利益分化、利益对抗。如前所述，现代人类中心主义提倡以人类整体利益来处理人与自然的关系，4
那么在现实中，到底是否存在着这种人类整体利益呢？事实上，在私有制占主导地位的社会条件下，根本不存在抽象的人类整体利益，而只有各种不同的个人利益和群体利益。而且这种特殊的个人利益和群体利益是相互对立、彼此冲突的，它们具有损人利己的性质。而当人们把这种损人利己的性质扩展到处理人与自然关系的时候，必将导致对自然的严重侵害。从这个角度上讲，生态危机的出现，实质上是人与人不合理的社会关系特别是人与人之间的利益对抗关系在人与自然关系上的极端表现。
其次，从根本上变革不合理的资本主义社会关系和社会制度，变革不合理的国际政治经济秩序，调适不同民族国家之间的利益关系，实现环境正义，是解决当代生态危机的根本出路。
个人与个人之间的利益对抗，在全球范围内，则表现为群体与群体、民族与民族、国家与国家在以资本为特征的资本主义条件下的利益对抗。在处理人与自然矛盾关系时，这种利益对抗所表现出来的是环境正义问题。环境正义是指由环境因素引起的社会不公正，它关注和强调同时代在环境利益分配时强势群体对弱势群体行为不正义现象及其矫正。具体来讲，从当代生态危机的根源和实质看，一方面，正是由于不公正的国际政治经济秩序造成了发达资本主义国家向发展中国家自然资源的掠夺，而这种不公正的国际政治经济秩序是由资本所支配的［4］。比如，美国和西欧许多国家所消费的能源，在世界上所占比重，远远超过了按其人口比例应得的份额。美国本土的石油资源十分丰富，而国会立法禁止开采近海石油，但却源源不断地从别国进口石油，毫无节制地消耗能源和大规模地囤积战略储备。再如最近德国一项研究报告指出，北方国家对南方的“环境空间”提出了许多要求；在谈到全球经济运作方式时，该报告指出，北方国家廉价地从南方国家获取自然资源，同时为南方国家制成品进入北方市场设置障碍；他们充分利用南方的大量土地和各类资源； 他们向南方出口废弃物。又如日本大量进口中国的木材，制成一次性筷子，又销往中国，不仅破坏了中国的森林资源，同时也赚取了大量利润。如此这般，不一而足。另一方面，资本的全球性运动和资本的国际分工也造成了发达资本主义国家向发展中国家输出和转嫁生态危机，强化了发展中国家追求发展的诉求与资本追逐利润的矛盾冲突。在经济全球化浪潮的推动下，发达国家在世界范围内进行产业结构调整。由于发达国家的环境标准越来越高，发展中国家的环境标准相对较低，因此发达国家把污染密集型产业向低标准地区转移。据有关资料统计，日本已将 60％以上的高污染产业转移到东南亚和拉美地区，美国也将 39％以上的高污染、高消耗的产业转移到其他国家［5］。根据绿色和平组织的报告，发达国家以每年 5000 万吨的规模向发展中国家转移有毒或其他危险废弃物，把发展中国家变成自己的“垃圾场”。由此可见，不同国家和地区在自然资源占有和使用的利益关系上的矛盾日益突出，因此，如何实现环境正义，规范不同国家在解决生态危机问题上的责任和义务，已经成为当代世界亟待解决的突出问题。因此，正如恩格斯所说，要解决生态危机，单靠对自然规律的认识是不够的，还必须从根本上变革资本主义不合理的社会关系和社会制度。面对全球生态危机 问题，我们要积极探讨变革不合理国际政治经济秩序的途径，不断调适不同民族与国家之间的利益关系，努力实现不同民族国家在生态利益上的权利、责任和义务的统一和环境正义的追求。
最后，在我国这样的社会主义国家中，面对经济发展和环境保护的双重压力，维护我国的发展权和环境权，处理好人和人之间在占有和使用自然资源上的利益关系，是取得现代化建设实践和环境保护双重胜利的关键。
应当指出，以上所谈到的资本主义私有制只是利益对抗的一种形式，在我们今天的社会主义社会中，利益分化、利益对抗以及由利益分化、利益对抗所带来的对自然环境破坏的行为在我国同样存在。空气污染、水体污染、臭氧层破坏、森林资源破坏、自然灾害与突发疫病频发等等，日益成为我们共同关注的生态问题。与经济发达的资本主义国家相比，我 5
国目前正处于发展经济和保护环境的双重压力下，在全球范围内，如何维护我国的发展权和环境权显得尤为重要，因而对我国的经济发展和环境保护提出新的要求。在经济发展道路上，我们不能走发达资本主义国家的工业化道路，而应该积极探索新的社会主义经济发展模式，追求我国经济和社会的可持续发展；在环境保护方面，我们不能仅仅停留在倡导抽象的生态价值观上，而应该把维护生态环境，解决生态破坏问题真正落实到我国的现代化建设实践中。这就明确地要求我们处理好人与自然的关系、人与人的关系和人与社会的三重关系，在这三重关系中，处理好人与人的关系，特别是处理好人与人在占有和利用自然资源上的利益关系是关键。因为人与人的物质利益关系与社会物质财富的生产和分配直接相关，同时也反映人们如何处理人与自然的关系。即是说，人与人之间存在的不合理的物质利益关系，将导致社会的物质生产只为特殊利益群体服务，满足他们的一己私欲，从而造成自然资源的严重浪费和社会发展的极度不平衡，而对那些占有极少社会物质财富的人来说，为了维系自己的生存他们不得不采取破坏自然环境的方式。因此，在我国这样的社会主义国家，着力处理好人与人之间在社会中占有和使用自然资源的利益关系，是取得现代化建设实践和环境保护双重胜利的关键。
综上所述，我们应该摈弃把自然观仅仅看做是对自然本身的描述的观点，从实践出发，以辩证法作为方法论，全面把握恩格斯所阐发的以人与自然关系为核心的马克思主义自然观。恩格斯的自然观使马克主义自然观和历史观实现了高度统一。19 世纪和 21 世纪虽有天壤之别，但是恩格斯对于人与自然矛盾关系的精辟分析，对我们如何看待生态危机仍然有警示作用，他对实现人与自然的和谐发展的系统论述，为我们今天如何解决生态危机提供了研究范式和理论指导。参 考 文 献
［1］汪信砚．论恩格斯的自然观[J]．哲学研究，2022（7）．
［2］马克思恩格斯文集：第九卷[M]．北京：人民出版社，2022． ［3］马克思恩格斯文集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2022．
［4］王雨辰．略论我国生态文明理论研究范式的转换[J]．哲学研究，2022（12）．
［5］张然，宋秀英．经济全球化对发展中国家的挑战[J]．河北师范大学学报：哲社版，2022（4）．
On Engels＇ View on Nature shown in “The Part Played by Labor in the Transition from Ape to Man” and its Contemporary Enlightenments
LIU Ying（School of Medical Economics＆ Management，Anhui University of Traditional Chinese Medicine，Hefei 230038，China）Abstract： Engels＇ view on nature is a system based on dialects and practices which explores the relationships between human and nature． In his essay “The Part Played by Labor in the Transitionfrom Ape to Man” he expounds his scrutiny of the role of labor in the differentiation between manand nature, his elaboration on human－nature harmony and his systemic explanation of the way to solvehuman－nature conflicts． Engels＇ view enlightens us that contemporary ecological crisis is the extremereflection of interpersonal interest conflicts on the human－nature relationship;that the ultimate way tosolve the ecological crisis lies in fundamental change to irrational capitalist social relations and social systems;that reasonable disposition of interpersonal relationship on natural resource possession is the key for win－win success of China＇s socialist construction practices and environmental protection．
Key words： view on nature；labor；human and nature；change
第三篇：浅谈大众媒体在人的社会化过程中的作用
网络新闻班
洪金建 20223620224 大众媒体在人的社会化过程中的作用
毋庸置疑，当下是个信息大爆炸的社会。日新月异的科技催生了各种各样的传媒形式，目前已经形成了网络、广播、电视、报纸、杂志等并驾齐驱的传播格局。大众传媒从它诞生之日起就以社会化的社会主体之一的身份对人产生深刻的影响，演变至今日，其影响更加凸显。那么大众传播媒介在人的社会化过程中究竟发挥着怎样的作用呢？
为了通俗起见，我们将大众媒体对人的在社会化过程中的作用理解为大众媒体对人产生的使其更好地认识和适应社会的影响。很显然，大众媒体产生的影响有好有坏，社会化的作用也有积极和消极两种。
大众传媒以其不可比拟的多样性、丰富性、广泛性来扮演人们价值观念的向导，指引人们在日常生活中的行为活动。这个作用是显而易见的，大众传媒在传播信息的同时也传递着社会所提倡的价值理念和媒体所代表的观点，这些附加于新闻报道之上的舆论往往是媒体或权威人士对特定社会成员角色扮演的要求，这些要求经过受众的内化形成每一位受众的个人意识，进而对受众的行为产生影响。
大众传媒通过大力宣传先进感人事迹，树立各行各业普通人学习的楷模，通过揭露贪污腐败等社会阴暗面，对越轨行为进行积极性控制，潜移默化地确立正确的社会价值观，以此来对受众进行教育，完成社会化过程。从这点来说，大众媒体处于全民教育重要的一环，其报道的客观公正与否和其隐藏在报道之下的倾向直接关系到受众对问题的看法和态度。
大众传媒对人的社会化产生的影响在政治社会化上也可见一般。传媒通过对政治事件的报道和渲染，增加人们对其关注和了解，与此同时传达着政治观念和态度，从而影响人的政治判断。如今的传媒通过各种形式与受众形成良性互动，搭建受众表达政治观点的平台，让受众有了表情达意的渠道，通过与各方观点的争论提高了公众的政治素养和参政能力。
大众传媒在对人的进行社会化时不是孤立的，它总是和其他社会化的主体相辅相成的。其他的社会化主体诸如家庭、学校、同龄群体、工作单位等在对社会成员进行社会化的同时无时无刻不受到大众传媒的影响，换句话说，大众传媒通过影响这些社会化主体来间接影响着社会化的对象。比如大众传媒通过对暴力家庭教育方式的批判来引导家长对子女进行正确的教育，从而使得子女在家庭中受到良性的社会化指导
大众媒体在发挥其积极作用的同时也不可避免地带来了相应的消极作用。
公平公正是大众媒体一直秉承的原则，但媒体要有自己独特的观点才能树立品牌形象，这样就容易产生一个问题——认知的偏差。这往往与报道本人的认知态度有关，在撰写报道的同时加入了个人的情感因素。最能体现这一点的就是新闻报道经常出现的“贴标签”行为，好像事件的参与者没有标签的话就不成为新闻事件，其实这样做的目的不外于在经济利益的驱使下吸引大众的眼球，满足人们强烈的刺激，这和标题党有“异曲同工”之处。大众媒体的这种定性行为会让人形成惯性思维，固定对社会的错误认知，不能正确地看待社会问题，更谈不上解决社会问题。
而事实情况是这样乱贴标签的行为并没有遭到受众的唾弃，反而造成了很大的轰动效应。虽然这些报道中不乏真实的情况存在，但是这这种一棒子打翻的行为会把某些群体妖魔化，严重扭曲事实的真相，引发社会强烈不满情绪，激化社会矛盾。这就使得媒体一边扮演着维护社会稳定的角色，一边又在不停地催生着社会不稳定因素。
铺天盖地的好人好事受到人们的质疑，越是报道多的越是受到质疑，即使没有质疑也会让受众产生厌烦心理，这就是这个社会很难再出现像当年雷锋那样全民学习的榜样的原因。这种非正常现象与大众媒体的固有特点有着密切的关系，一是为社会树立榜样的迫切的责任心使得出现的报道往往会神化人物，二是刻意拔高主题追求所谓的轰动效应。这造成社会对媒体信任的缺失进而对真正楷模的不信任，会让人在社会化的过程中，失去榜样的力量从而迷失方向。
因此，媒体和人的社会化联系密不可分，大众传媒深深的影响着人的社会化进程，在深刻理解了它们之间的联系后，我们应该充分运用，保留那些好的影响方面，屏弃那些坏的影响方面，从积极意义上促进人的社会化。
第四篇：浅谈大众媒体在人的社会化过程中的作用
浅谈大众媒体在青少年社会化过程中的作用
毋庸置疑，当下是个信息大爆炸的社会。日新月异的科技催生了各种各样的传媒形式，目前已经形成了网络、广播、电视、报纸、杂志等并驾齐驱的传播格局。大众传媒从它诞生之日起就以社会化的社会主体之一的身份对青少年产生深刻的影响，演变至今日，其影响更加凸显。那么大众传播媒介在青少年社会化过程中究竟发挥着怎样的作用呢？
在这里为了通俗起见，我们姑且将大众媒体对青少年在社会化过程中的作用理解为大众媒体对青少年产生的使得青少年更好地认识和适应社会的影响。很显然，大众媒体产生的影响有好有坏，社会化的作用也有积极和消极两种。
不管是人们熟烂于心的社会主流价值观，被人们在实际生活中灵活运用的各种知识，还是为人们提供茶余饭后谈资的休闲娱乐方式，它们都是通过大众媒介的传播变成为广大社会成员所理解和接受的价值理念、奋斗目标、社会规范和行为方式。从这个层面上来说，大众传媒以其不可比拟的多样性、丰富性、广泛性来扮演人们价值观念的向导，指引人们在日常生活中的行为活动。这个作用是显而易见的，如今的传媒突破了传统媒介的展现形式，以海量的信息做铺垫，迎合了人们追求形式多样化和内容丰富性的心理需求。大众传媒在传播信息的同时也传递着社会所提倡的价值理念和媒体所代表的观点，这些附加于新闻报道之上的舆论往往是媒体或权威人士对特定社会成员角色扮演的要求，这些要求经过受众的内化形成每一位受众的个人意识，进而对受众的行为产生影响。大众传媒通过大力宣传先进感人事迹，树立各行各业普通人学习的楷模，通过揭露贪污腐败等社会阴暗面，对越轨行为进行积极性控制，潜移默化地确立正确的社会价值观，以此来对受众进行教育，完成社会化过程。从这点来说，大众媒体处于全民教育重要的一环，其报道的客观公正与否和其隐藏在报道之下的倾向直接关系到受众对问题的看法和态度。而青少年正处于价值观的形成阶段，很容易受到大众媒体的影响，所以大众媒体担负着引导青少年形成正确价值观的重大责任。
重大的社会问题都是大众媒体关注的焦点，各种媒体通过对社会问题的不断深入报道大大加深了受众对问题的理解，尤其是媒体间的掐架行为，各执一家之言在公众面前交锋，互相争夺受众，有时候看似“公说公有理，婆说婆有理”的无谓的争论，却真正逐步涉及到事物的本质，带领受众一步一步接近事实的真相，使得人们能够更加清楚和理性地看待社会问题。
大众传媒对青少年社会化产生的影响在政治社会化上也可见一般。传媒通过对政治事件的报道和渲染，增加青少年对其关注和了解，与此同时传达着政治观念和态度，从而影响青少年的政治判断。如今的传媒通过各种形式与受众形成良性互动，搭建受众表达政治观点的平台，让受众有了表情达意的渠道，通过与各方观点的争论提高了公众的政治素养和参政能力。
大众传媒在对青少年进行社会化时不是孤立的，它总是和其他社会化的主体相辅相成的。其他的社会化主体诸如家庭、学校、同龄群体、工作单位等在对社会成员进行社会化的同时无时无刻不受到大众传媒的影响，换句话说，大众传媒通过影响这些社会化主体来间接影响着社会化的对象。比如大众传媒通过对暴力家庭教育方式的批判来引导家长对子女进行正确的教育，从而使得子女在家庭中受到良性的社会化指导
大众媒体在发挥其积极作用的同时也不可避免地带来了相应的消极作用。
公平公正是大众媒体一直秉承的原则，但媒体要有自己独特的观点才能树立品牌形象，这样就容易产生一个问题——认知的偏差。这往往与报道本人的认知态度有关，在撰写报道的同时加入了个人的情感因素。最能体现这一点的就是新闻报道经常出现的“贴标签”行为，只要有一丁点的符合就不管三七二十一纳入某一类群体之中，类似的如“富二代”“贫二代”“官二代”“拜金女”等等，好像事件的参与者没有标签的话就不成为新闻事件，其实这样做的目的不外于在经济利益的驱使下吸引大众的眼球，满足人们强烈的刺激，迎合人们普遍的仇富心理，这和标题党有“异曲同工”之处。大众媒体的这种定性行为会让青少年形成惯性思维，固定对社会的错误认知，不能正确地看待社会问题，更谈不上解决社会问题。
而事实情况是这样乱贴标签的行为并没有遭到受众的唾弃，反而造成了很大的轰动效应。虽然这些报道中不乏真实的情况存在，但是这这种一棒子打翻的行为会把某些群体妖魔化，严重扭曲事实的真相，引发社会强烈不满情绪，激化社会矛盾。这就使得媒体一边扮演着维护社会稳定的角色，一边又在不停地催生着社会不稳定因素。
新闻之所以为新闻，就在于以前没有过，或者以前有，但是还没有达到现在的程度，大众媒体好像把精力完全放在发掘新闻角色的突破上，至于报道出来带来的社会效应全然不顾，在他们的眼里，只有发行量和点击率才是重要的，至于对受众产生什么样的影响则不在考虑范围之类。媒体逐渐摒弃规范来追求功利，冷静想想这是很恐怖的事实，作为信息的发布者不对受众负责，导致的最直接后果就是误导受众。尤其是当受众绝大多数是青少年时，更是对他们健康的社会化提出了挑战。
“以海量的信息做铺垫，以刺激的信息做门面”这已经成为当今社会传媒尤其是网络媒体的必然选择。随便打开一个网页，充斥眼球的都是一些敏感词汇，各种诱惑性十足的言语公然出现在大标题上，成为点击率的最有效的保障。这种做法无异于自掘坟墓，把媒体本身一步一步逼向庸俗的边缘，这是他们自吞苦果，是罪有应得，但是那些为他们的点击率做贡献的抵制力差的受众怎么办？有谁愿意站出来对他们负责？也许你会说，谁让他们没有把控住自己，如果自制力强一点就不会去点击了，但是我要反问一句，咱们传媒的作用就是不断挑战受众的意志极限吗？就是利用各种手段去引诱受众堕落吗？这种不反思自身推卸责任的行为就是在否认大众媒体自身带有的社会化主体的功能，不但没有达到对受众进行健康的社会化，还在他们社会化的路上增设拦路虎。
铺天盖地的好人好事受到人们的质疑，越是报道多的越是受到质疑，即使没有质疑也会让受众产生厌烦心理，这就是这个社会很难再出现像当年雷锋那样全民学习的榜样的原因。这种非正常现象与大众媒体的固有特点有着密切的关系，一是为社会树立榜样的迫切的责任心使得出现的报道往往会神化人物，二是刻意拔高主题追求所谓的轰动效应。不管动机是什么，造成社会对媒体信任的缺失进而对真正楷模的不信任这一后果是客观存在的。这就会让青少年在社会化的过程中，失去榜样的力量从而迷失方向。
转载是不如信息时代到来的捷径，这个百试不爽的方法被各大媒体采用。对经过多方核实确保真实的信息进行转载是无可厚非的，但如果是肆无忌惮地盲目转载则会大大增加错误信息传播的负面影响，趋之若鹜的表面之下经常存在隐患。我们经常会看到这样的情况，等到事实的真相慢慢浮出水面的时候媒体才发现前段时间的报道有失实的地方，但是报道已经被无数家媒体转载过了，不得不联合起来大发道歉信。虽然态度真诚，但是对当事人所造成的不良影响却是不可弥补的。媒体的这种不负责任的行为往往先入为主，给青少年留下错误的信息，在做出判断时有失公正性。
综上所述，大众媒体在青少年社会化过程中起着举足轻重的作用，其消极一面在市场竞争的环境下是不可避免的，它能做的就是尽量还原事实真相，把消极影响降到最低，这就要对记者的提出过硬的素质要求。此外国家加强对媒体的立法管理，使其规范化运作也是不可或缺的。
附：
论文选题来源：
结合自身的专业背景，考虑到当下接连发生的有关媒体报道的问题，比如对城管的妖魔化报道和对校园凶杀事件的过分渲染等等，这些都对我们这一些青少年产生了深刻的影响，本人就想借此机会反思一下媒体在当下的社会上对与青少年究竟扮演着什么样的角色，其利与弊各是什么，是什么原因导致了它的弊端，用什么方法可以减少负面影响等等。由于本人资历有限，所以在此只能浅尝辄止。
论文相关知识来源：
论文主要参考了《社会学概论》上对于社会化那一章的主要知识，结合了我们专业上对于媒体各种功能的分析形成了此论文。
第五篇：浅谈家访工作在转变学生思想过程中的作用-班主任论文
浅谈家访工作在转变学生思想过程中的作用
在多年班主任工作中，我体会到：做学生的思想工作有多种多样的方法手段。其中，家访工作就是非常重要的一个有效手段。自97年以来至今我已经做了7多年班主任了。这7多年中，我坚持对学生进行家访，不断沟通学校与学生家长的联系，全面了解学生在家中的具体表现，了解他们的家庭情况，掌握了大量影响学生思想，学习的环境条件，并把所了解的这些信息加以正确的利用，从而在转变学生的思想，努力搞好学习中发挥了积极的作用。
在多年的班主任家访工作之中，我对此有以下几点初浅的看法。
（一）家访工作是沟通学生家庭与学校的必不可少的重要途径。而决不是可有可无的，可做可不做的。
了解一个学生，做一个学生的思想工作，不能排除家长及家庭环境对他的影响。一般来说，家长文化层次较高，修养好，对孩子的教育十分重视，并重视对子女教育的手段，而这样家庭的学生，比较听话，能明辨事非，上进心强，学习比较自觉，成绩稳定。同时心理比较健康，各方面发展比较正常。
文化层次较低的家长，对子女的教育可分为三种态度。
第一种：父母尽管接受教育不多，文化低，但是为人正直，作风正派，品质良好，在单位中工作负责认真，（并有一部分担任一定职务的）表现突出，在家庭中重视子女的思想教育，关心他们的学习，经常为他们交谈，了解他们的内心思想，帮助他们解决困难，鼓励他们进步。他们不以大声训斥，随意漫骂，不让孩子讲话等错误方法来对待子女。所以这样家庭的学生，各方面表现都比较正常，健康，心理因素较好，经得起表扬和批评，人际关系十分融洽。
第二种，父母本身文化水平较低下，但是不重视自身的学习和修养的完善，一贯以“老子”自居平时对子女的思想教育，学习成绩从不关心。只顾自己赚钱，与朋友打牌，喝酒聊天，对学生的进步与退步不是从思想上去加以肯定或者帮助，而仅以简单的方法来处理：考得好多给钱，考得不好则以惩罚为手段，所以这样的学生，往往是成绩不太稳定，性格上有缺陷，心理也不太健全。对这样的学生，班主任应该给以更多的关心和注意。同时，在家访中，班主任应该对这样的家长严肃地提出批评，并明确指出这种态度对学生的思想，性格，学习成绩乃至心理发育都是极为不利的。
第三种态度，是家长自认为文化水平低，无能力辅导子女的学生，只顾子女的生活，至于思想变化，学习成绩的变化，以及与什么人交朋友，在什么地方干什么事情，都不加教育管理，顺其自然。这样家庭的子女比较任性，独立性也较强，能自我管理，但有时候却难以管理，控制而经常容易发生一些出乎意料的事情来。主要是平时缺少纪律的严格约束。习惯于我行我素。
（二）应该让学生正确认识并理解老师进行家访的目的意义以及有利于他的进步
学生如果不能正确理解班主任家访的目的意义，则对家访必须产生抵触情绪，极为讨厌老师到其中家中去家长接触交谈。所以，我有家访中，事先要表明态度那就是：以沟通，了解为主，绝不背着学生在家长面前“告状”。并尽力做到每次家访时候，事先让学生知道，在与家长交谈时，让学生也参加交谈，当着老师与家长面让其发表意见，看法；对其在校的点滴进步，当着家长给以充分的表扬与肯定，鼓励其戒骄戒躁，争取更大的进步；对他的缺点与不足之处，作为一种希望而简单地提出，要求其尽快改正。这样，在学生眼中班主任并没有“告状”，而是实事求是，既有表扬，又有希望，他完全能够接受，抵触情绪自然也就消失了。有些学生还十分欢迎班主任经常家访，在家长面前表扬他的进步成绩，自信心，上进心也就增强了。思想，学习也就进步更大。
（三）对学生的偶尔发生的缺点错误，应该予必要的改正余地，不必事事在家长面前提起，这样作为班主任来说，在对那些曾经有过错误或者违纪行为的学生在作思想工作的时候，就学有充分的余地。学生对老师也表示信服，也愿意认真改正错误缺点。任何人（包括成人）难免会说错话，做错事情，所以给对方以反省，认识，改正的时间余地是十分有利于他们改正的。也是完全必要的。我多年来在家访工作当中十分注意掌握这点分寸。每次家访，总是以向家长反映学生的进步与成绩为主，以了解家庭情况以及学生的强烈反感而造成吃力不讨好，而造成学生在感情上与班主任抵触甚至对抗的不良后果。在学生家长面前，我十分策略地在某种程度上帮学生讲些好话。特别是对那些经常被家长训斥，学习成绩不好而整日无所适以的差下生，更应该注意这一点，即使是一点点闪光点，一点微小的进步，我在家长面前也是充分地加以肯定。这样使学生能看到希望，更感到班主任老师的真诚，关心与理解，从而才有利于他们对自己进步与提高的信心。
（四）正确的家访方法手段能对学生的思想转变起到积极的促进作用
任何一个学生，无论表现好的，或是表现差的，从人格上都是一样的。每次学生在内心深处都是向往着进步，渴望老师和家长的表扬，这是不容怀疑的。所以班主任必须充分认识到这一点。初一时，偶然一次，我发现班上一个男同学抽烟，在家访时，我只字不提他抽烟的事，而是肯定他的成绩，表扬他的进步，但是在找他个别谈话时，我严肃地批评了他。他也认错了，并表示坚决改正，事实证明他再没有抽烟了。另一位女同学，家访中，得知该生有说谎，欺骗的坏习惯。经常说学校要交钱，以此为借口骗家长的钱用，家长非常生气，问我怎么办？我提出我的看法，并要求家长不要操之过，不必太过于批评和指责孩子，更不要挫伤她的自尊心，以免影响她的学习，同时，我个别找她谈心，做耐心细致的说服教育，指出说谎和欺骗要不得。这不是中学生所应有的品质，帮助她端正思想，做一个诚实合格的中学生，经过这次谈话以后，这位女同学有了明显的变化，再也没有发生类似的事情，学习成绩也有了很大的进步。
总之，我认为家访工作是了解学生，作学生思想工作的一个十分有利的重要环节和手段，班主任应该充分利用这一环节，最大程度地调动学生的积极性，挖掘他们自身的潜力，使他们逐步走向有效的自我控制，自我管理的正确轨道。
