蝴蝶谷综合
一、教学过程
师：(过渡)这么多只小蝴蝶都赶到山谷里了，那将是怎样的景象啊?请大家默读第三自然段，一会儿跟大家说说看。
生默读后，老师指名读这段课文。
师：读得非常流利，我们先来看看只有黄颜色的蝴蝶谷，谁来读读这里是什么样的景象呢?(课件出示句子：有的山谷里只有一种黄颜色的蝴蝶，在阳光照耀下，金光灿灿，十分壮观。)
生读句子。
师：闭眼想象一下，黄蝶谷是怎样的景象呢?
生有的闭眼想象，有的低头沉思。
(过了一会儿，一两个学生举手，有几个想举却又不敢举。)
师：(课件出示黄蝶幽谷图：只有几只蝴蝶)这是你心目中想象的画面吗?
生都摇头。
师：都不满意，那这样的画面怎样描写合适呢?(课件出示带填空的句子：在阳光照耀下，(?摇?摇)黄蝴蝶金光灿灿，十分(?摇?摇)。)
生1：在阳光照耀下，(几只)黄蝴蝶金光灿灿，十分(壮观)。
生2：不能说“壮观”，应该说“美丽”。
师：为什么呢?(对生2说)
生2：因为蝴蝶太少了。
师：你同意吗?(对生1说)
生1：同意。
师：又飞来一些蝴蝶，这样呢?
生还是摇头。
师：那怎样描写合适呢?
生1：在阳光照耀下，(一群)黄蝴蝶金光灿灿，十分美丽。
生2：在阳光照耀下，(几十只)黄蝴蝶金光灿灿，十分漂亮。
师：(放映黄蝶幽谷的实景录像)这回再来看看。
生专心看录像，有的瞠目结舌，有的发出赞叹。
师：你们在“哇”什么?想说什么?
生1：真是成千上万的蝴蝶啊!
生2：我觉得十分美丽。
师：书上用了一个很好的词语，哪个词啊?
生：(许多学生一起回答)十分壮观!
师：对!“壮观”不仅有美丽的意思，而且场面也很大呢，不是几只蝴蝶，也不是几十只蝴蝶，而是成千上万只呢!把你此时的感受读出来。
生投入地自由读。
生：我觉得这跟我想像得还有点不一样。
师：请你说说你想象的画面。
生：我想象的比这里的蝴蝶谷还美呢，那些蝴蝶都会发出光，像金子一样。
师：敢于提出不同的意见很好!你有一双厉害的眼睛，比老师更会读书!这都是语言文字的功劳，让你想象出比真实的景致更美好的画面。带着你的想像读一读这句话。
生读句子。(赢得同学的掌声)
师：为什么给他掌声?
生：因为我觉得他把“金光灿灿”读得很好，我仿佛真的看到了那样的景色。
师：看来大家真的都陶醉于黄蝶谷的美景之中了，让我们一起带着想象来读一读这句话吧。
生声情并茂地朗读。
二、策略分析
这一环节的教学目标是：1.区分“壮观”与“美丽”“漂亮”的不同，更好地理解“壮观”;2.培养说话能力和想象能力，体会黄蝶谷的壮观景象。3.能够有感情地朗读描写黄蝶谷的这句话。
(一)巧借多媒体，化难为易。
仅仅凭借一句话就让二年级的学生展开想象来理解词语，并且能够说话，是有难度的，尽管这句话的语言很生动。语言再美再生动，对于二年级的学生来说，它也是静态的，不形象化的，这不符合他们的思维形式。这时，我们就可以借助多媒体呈现动态的画面。我觉得此时不宜直接播放黄蝶谷的实景录像，因为直接呈现学生只是被动地理解了“壮观”。我先出示一张几只黄蝴蝶的图片，再让学生填空说话。当学生1用上“壮观”时，学生2认为因为蝴蝶太少只能用“美丽”。接着，我又点出了一群黄蝴蝶，问学生：“这样呢?”学生们还是摇头。最后，我才呈现黄蝶谷的实景录像。我认为一幅一幅地出示并不是多余的，这恰好是“导学”的过程，循序渐进地让学生通过比较、观察、体会，从而顺其自然就区分“壮观”与“美丽”、“漂亮”的不同，更好地理解“壮观”。在理解的过程中也有说话的训练点，有助于培养学生的想象力和表达力，而且可以体会到黄蝶谷壮观的景象，此时此刻我再让学生进行朗读训练就会起到事半功倍的效果，真是一箭多雕。
(二)教师适时点拨，模糊变清晰。
看过黄蝶谷的实景录像后，学生不由自主地发出赞叹，这里又是一次说话训练的机会。于是，我顺其自然地问：“你们‘哇’什么?想说什么?”生1感受到了黄蝶数量之多，生2感受到的是景色之迷人，但她用了“十分美丽”。可见，仍有部分学生对“壮观”的理解处于模糊阶段。这时，老师适当地点拨显得很有必要。因此，我小结道：“‘壮观’不仅有美丽的意思，而且场面也很大呢，不是几只蝴蝶，也不是几十只蝴蝶，而是成千上万只呢!”虽然只有一句话，却可以让学生对“壮观”的理解更加清晰。
蝴蝶谷综合篇2
那么，如何在课堂教学中讲究“留白”艺术，提高学生的学习能力，使我们的语文课堂更精彩呢?
揭示课题后“留白”
以往每当我上新课时，揭题后虽然也留有时间让学生自学生字新词，熟悉课文大意，但在后面的教学中，我发现学生对课文的理解，对学习的欲望还是不够强烈。经过课后的明察暗访，发现主要还是让学生自己探究课文奥秘的时间不够。因此，除了在课前布置学生预习外，揭题后我适当延长学生自学课文的时间，让学生在对新课文的探索、研究、质疑中发现文中内容上、形式上、思想上的奥秘，经过学生的主动学习，然后再由教师继续点拨。如，教学《北大荒的秋天》一课，我在揭题后，就放手让学生自己学习，学生们根据单元提示，不但学会了词语，也初步明白了文章的结构，找到了每段文字的中心词“天空――一碧如洗，小河――清澈见底，原野――热闹非凡”，对作者笔下的北大荒充满了好奇与向往。但对文中的比喻、拟人等修辞手法有些学生理解不深刻，如，对“大豆摇铃千里金”的理解。这样，揭题后的“留白”基本上起到了作用，接下来就需要教师进行点拨了。
课堂提问后“留白”
有些教师在教学中，特别是在公开课的教学中，提出问题后还没多久就急着让学生举手发言，结果学生要么回答不到点子上，要么语句罗嗦，颠三倒四，究其原因是学生缺少思考时间。因此，我认为，每次提问后，应有意识地留一些时间给学生阅读、思考。根据教学要面向全体学生的原则，特别要让中下等学生有足够多的时间来进行思考。
《负荆请罪》是根据司马迁《史记》中的《廉颇蔺相如列传》的第三个故事“负荆请罪”改写的话剧。第一幕讲述了蔺相如的门客不满蔺相如在廉颇面前表现的懦弱，蔺相如解释了自己不与廉颇计较的原因。第二幕讲的是廉颇明白蔺相如的良苦用心，背着荆条去蔺府登门谢罪的事。赞扬了蔺相如以国家利益为重，顾大局、识大体的政治远见以及廉颇勇于改错的精神，也赞扬了他们的爱国思想。说明为了顾大局，我们不但要正确对待自己的错误，知错就改，而且要有广阔的胸襟，正确对待他人的错误的道理。由于课文是一个话剧的脚本，是一种新的文体，很符合学生求新求异的心理特点，对学生很有吸引力。教学中围绕一个“怕”字展开：门客韩勃以为蔺相如怕廉颇，何以见得?学生思考后站起来回答说：“我从文中‘有意避让’‘好几天不敢上朝’等语句体会到蔺相如表面上的“怕”。在练习感情朗读中，学生又抓住蔺相如面对秦王“毫不惧怕、针锋相对、唇枪舌剑、寸步不让”的表现，补充“完璧归赵、渑池会见”的故事，让学生体会到“想当年”蔺相如的“勇敢无畏”。在此基础上引导学生深思：蔺相如是不是官越做越大，胆子越来越小了呢?学生自然就从蔺相如的一番肺腑之言中，理解了他的“深明大义、顾全大局”的思想特征。学生们的表现多好啊!设想一下，如果在教学中不“留白”，能有如此精彩的回答，能进发出如此耀眼的智慧火花吗?
阅读欣赏后“留白”
有一次，我听一位教师上《台湾的蝴蝶谷》一课，她自己搜集了大量有关蝴蝶的图片，制作了精美的课件，学生看了效果特别好。学生们眼里是一张张色彩斑斓的图片，耳畔是教师声情并茂的配乐朗读，一遍下来，听课的师生都被带到了那春意盎然的境界里。在教学黄蝶谷和彩蝶谷这一小节时，教师仅立足文本而没有适当的拓展。结合当时的情境，应该可以让学生想象：除了黄蝶谷和彩蝶谷外，在这绵延的山谷里可能还藏着哪些颜色的蝴蝶谷呢?我想学生们一定会说出白蝶谷、紫蝶谷、红蝶谷……还可以模仿书本中的句式练习说话。有了这一“前车”，我自己在教学这一课时，就注意让学生思考：“在这美丽的蝴蝶谷里，除了黄蝶谷和彩蝶谷，你们知道还会有什么颜色蝴蝶的山谷呢?”果然，学生们思考片刻后纷纷举起小手，什么蓝蝶谷、紫蝶谷、粉蝶谷、黑蝶谷……好家伙，学生们的想象力真丰富!更有几个伶俐的小女孩竟然模仿书本的句式说开了。多好啊，课堂“留白”让学生插上了联想的翅膀，在辽阔的思维空间里尽情地遨游。阅读欣赏后的“留白”，既训练了学生的思维想象能力，又陶冶了学生的情操，提高了审美情趣，何乐而不为呢?
课堂板书中“留白”
很多教师重视板书的设计，追求板书的醒目、精练、完整，但很少有教师在板书中留下空白，让学生去填补完整。其实，在教学中如果有意识地留下板书的空白，让学生自己去设计，去填充，能极大地激发学生的学习热情，真正发挥学生学习的主动性和积极性，提高学生的概括水平，培养学生的自学能力。我认为这是行之有效的好办法。我在教《如梦令・常记溪亭日暮》一课时，引导学生体会词含蓄、凝练这一特点，提出让学生从这首词中找出最能体现中心的一个字并把它写到黑板上，陆续有人举手了，在说明了原因后，“醉、暮、兴、尽、误、争、惊”等字写上了黑板，这时我想学生们收获的肯定不止是这几个字吧。板书中“留白”的方法在好多段落结构相似的课文中都可以运用，像《三顾茅庐》《陶校长的演讲》《音乐之都维也纳》等等。
在课堂教学上运用“留白”的艺术手法远远不只以上这几种，但不论采用何种方法，都要从实际出发，从有利于学生的学习能力的培养、思维的发展、智力的开发出发，否则会弄巧成拙，教学“留白”会真的成为教学中的空白了。
蝴蝶谷综合篇3
电子白板 语文教学 巧妙应用
【中图分类号】H09文献标识码：B文章编号：1673-8005(2013)02-0330-02
1利用电子白板，引领学生乐学
兴趣是调动学生积极思维、探求知识的内在动力。夸美纽斯认为：兴趣是创造一个快乐和光明的教学环境的重要途径之一。学生对学习有了兴趣，学习就不再是一种负担，而是乐此不疲的奥秘。我们知道信息就能在直观、形象、生动的画面和轻松的音乐所造成的氛围中激起学生学习的兴趣。
2利用电子白板，引领学生愿学
瑞士著名心理学家皮亚杰在他的《发生认识论》中指出，人类对于知识地掌握总是从感性过渡到知性。而借助电子白板，就恰恰可化抽象为具体，变理性为感性，有效地弥补传统教学的一些不足，让学生通过视听等直观功能，形象地把握教学内容。作为小学生，理解能力相对弱。因此在教学过程中，可以利用电子白板的，图象、声音、动画等来弥补学生的学习弱点，突破学生学习过程中的重点、难点。
3利用电子白板，引领学生会学
我们都清楚地知道汉字是十分有趣的。可是低年级学生的识字量很多，如果不用一些方法，他们的小脑袋能一下子装下这么多字吗?很难!怎么办呢?总不能让孩子刚刚学习汉字就对他厌烦吧!于是，我想到了利用电子白板来帮助学生识字，低年级学生的抽象思维较差，单凭教师的讲述或学生的想象，很难对某个字产生深刻的印象。四、利用电子白板，引领学生好学。
交互白板软件系统的内置资源库以友好、方便的交互界面，为师生提供多种类型的、丰富的、教与学的资源。公共资源库和个人资源库的建立便于实现公共资源与个人资源的相互结合，协调使用，既可保护教师的个人知识产权，又可实现特定教研集体共同承诺的资源共建共享。如在学习《台湾的蝴蝶谷》之后，学生对台湾的蝴蝶谷的神奇景象留连往返，恨不得马上能到鸟岛上去游览一番。看着学生那意犹未尽的情形，我马上利用电子白板的资源库，因为课前收集相关的影像资料放在了资料库中，课堂中很容易带出相关内容，让学生观看一段录象。让学生一边欣赏台湾的蝴蝶谷的录象，一边老师的介绍，使学生在录象和教师的介绍中对台湾的蝴蝶谷有了更深入的了解，从而激发他们对祖国台湾的蝴蝶谷的热爱之情。另外，库中可放很多与学生相关的内容，如一些课外的补充资料，图片、音频文件、动画……这些可以再课堂上随时运用，还可以引导学生课后自己打开后去随机学习。
蝴蝶谷综合篇4
游客朋友：
你们好!欢迎您光临北京九龙游乐园。此时此刻，您已置身于
山环水抱的优美画卷中，我将与您一起共度一段美好时光。
为了您更好地参观游览我园，我先向您简单介绍一下游乐园的建设
初衷。北京九龙游乐园是十三陵水库综合开发公司与日本株式会社熊谷组于一九
八五年合资兴建的，是中国第一家具有迪斯尼特色的综合型游乐园。也许您会觉
得疑惑，为什么要将园址选在了十三陵水库呢?优雅的环境，得天独厚的水资源
优势，远离都市的特殊地理位置也许就是对您最好的回答。或许您还会问，为什
麽要称“九龙”呢?“九”做为中国最大的数字，代表着吉祥、如意;“龙”更
是中华民族的精神象征，九龙游乐园正是依托龙文化理念而建，那么真正体现这
一特色的游乐项目，当然要数文明遐迩的水下龙宫了，下面我们就去看一看传说
中的东海世界吧。
水下龙宫是九龙游乐园的主题游乐项目，它真正建在水库的底部，
最大水深可达20米，由此也可看出设计者的匠心独具了。水下龙宫全长600多米，
可分为碧海下潜、浅海奇观、珊瑚丛林、深海奥秘、海底历险、水幕仙境、水族
迎宾、水晶世界、龙宫宝殿和浪漫归程十大场景。碧海下潜中的旋转隧道是龙宫
景观中惊险刺激的一幕，您会感觉到天旋地转，仿佛被巨大的旋涡所包围;水晶
世界精彩迷人，既有美丽的珊瑚丛林，又有精灵剔透的小生灵;龙宫宝殿则富丽
堂皇，东海龙王会用它特有的双重面孔和朗朗的笑声欢迎您;在回程中，你可尽
情领略海底世界的神奇与美妙。不过，游客朋友们，无论您是心有恐惧还是乐而
忘返，我都要提醒您这一切都不是真实的场景。水下龙宫汇集了中、日、美三国
科技人员的智慧结晶，它借助于现代高科技的声、光、电手段，由计算机全程控
制，将先进的游览设备、高水平的机器人制作技术与古老的中国神话传说相结合
，才让您产生了如此与众不同的幻觉，我想您一定会不虚此行。为缓解一下您紧
张的情绪，下面我带您去看一看水族馆。
网kt250.Com整理该文章……
水族馆是九龙游乐园的主要观赏项目之一，馆内面积2000平方米，
在展出大厅，环行围绕着巨型水族箱20个，总容水量近300立方米，有腔肠动物、
节肢动物、鱼类、爬行动物及数十种水生植物。九龙游乐园的水族馆虽然规模不
大，但展出的内容及形式独具特色，同时它也是青少年科普教育的基地，我们非
常希望在参观完水族馆后您会认识更多的水族生物，了解更多的水族知识。一进
展览馆大厅，您会一眼看到一幅世界地图模型，标有世界各种淡水、海水观赏鱼
的分布情况，让您了解馆内鱼类的生活原址。水族馆展出的生物种类丰富多彩，
有国家一级保护动物“娃娃鱼”、大型热带淡水鱼“巨骨舌鱼”、红色食人鲳鱼
、素有珍稀活化石之称的雀鳝以及软骨鱼类的鲨鱼，还有举世罕见的活珊瑚、色
彩斑斓的神仙鱼、“寄人篱下”的印鱼、呆头呆脑的海象鱼、泳姿飘逸的银龙鱼
等近千种。如果您还想深入了解有关的水族知识，我们会有专业人员为您做精彩
讲解。畅游水族世界之后，我们再去看一看五彩缤纷的蝴蝶展。
蝴蝶的出现可以追溯到2500万年以前，由低等单细胞的原生动物进
化而来。自然界中大部分蝴蝶都是益虫，在它们三个月短暂的生命历程中，它们
传播花粉、维持生态平衡，将我们的生活装点的多彩多姿。在九龙展出的1000多
种蝴蝶标本中，收集了世界各地的珍品蝴蝶，极具观赏和收藏价值。这里有世界
上最大的蝴蝶，翅展可达300mm，因此制成一只完美的标本极为不易;产于巴西的
幸运“8”字蝶，是世界上唯一有4个“8”字的数字蝶;还有带动物图形的秘鲁猫
头鹰蝶、美国猫脸蝶，色彩绚丽的巴西国蝶——天兰闪蝶、属国际濒危动物的皇
喙凤蝶、金带喙凤蝶。看过美丽异常的水族世界和举世名蝶后，让我们再去感受
蝴蝶谷综合篇5
语言的发展和人的思维有着密不可分的关系。在解读、感悟的基础上赏析作品，既可以使学生加深对课文内容的理解，还能使学生得到更深一层次的感悟，提高感受语言文字的敏感度，这是一个内化的过程。这一环节能培养学生的鉴赏能力和艺术想象力，他们对作品往往会有自己独到的见解，感受也就不同，这是学生个体意识的体现。朗读感悟的能力提升了，学生语文综合运用的能力也就提高了。那么在阅读教学中，学生朗读感悟的能力该如何培养呢?
1.激感，有“情”朗读
苏联著名教育家赞科夫说：“艺术作品首先要激发儿童的思想感情，其余的工作都应当是这些思想感情的自然的后果。”建构主义学习理论告诉我们，知识不是教师传递给学生的，而是学生在一定的情境中，借助各种资源，通过主体和客体的交互作用，自己逐渐建构、生成的。在阅读教学中，我非常注重调动学生的情感参与，千方百计地创设情境，让学生很自然地进入情境，在情境中朗读，在朗读中感悟。我经常利用情态语言等“煽情”，多媒体课件(图片、录像等)、激情故事、悬念设置“生情”，情景剧表演等“入情”，促使学生入文入画，入情入境。如教学《天鹅的故事》一文，我首先组织学生观看冰封湖面的景象，体会老天鹅处境的艰难。学生对老天鹅的灵性有了初步的认识，心中十分喜爱这些鸟儿。然后再引导学生在“情”与“文”的交融中自主阅读，学生读来有情有色、趣味盎然。语文课标实验教材所选入的文章充满了童真童趣、情感充沛真挚、富于人情味儿，教学时只有将学生的情感完全调动起来，与作者和文中主人公在思想感情方面产生强烈的共鸣，形成“心理相融”，他们的朗读才能真正到位，感悟才能更加深透。如在教学《黄河的主人》时，我组织学生观看了黄河影片片段，使他们更近、更深地感受到黄河的怒吼咆哮，身临其境。激感、调动情感参与是朗读感悟的催化剂。
2.展开想象，有“形”朗读
学生富有感情的朗读是对语言文字有敏锐感觉的表现，而朗读要达到“以声传情”，须在朗读时边读边想象，让作品的形象清晰而具体地浮现在自己的头脑里，也就是说要激起鲜明的内心视像。如《台湾的蝴蝶谷》这篇课文，第二段主要抓住蝴蝶的一系列动作：“飞过、穿过、越过、赶到、聚会”，通过这些动词来体会蝴蝶赶往台湾山谷的急切心情。群蝶飞舞，色彩斑斓，这赶路的过程本身就是美丽的，所以这些山谷也有了一个美丽的名字“蝴蝶谷”。学生边读边想象，这蝴蝶谷的景象能不迷人吗?
3.重视体验，有“知”朗读
帮助学生感悟，要重视生活体验和已有知识的联系。茅盾说过：“他应当一边读，一边回想他经验的相似的人生，或者一边读，一边到现实的活人中去看。”教师要引导学生积累生活经验，借助已有的知识和经验，实现移情体验，产生情感的共鸣和观念的震荡。我在教学《梅兰芳学艺》第二小节中“他常常紧盯空中飞翔的鸽子或者注视水底游动的鱼儿”这句话朗读时，先让学生读准生词，读通句子，注意句中的停顿。接着，让学生紧盯老师举在空中的纸鸽子，注视金鱼缸中的鱼儿，以此来体验“紧盯”和“注视”。学生再次朗读时，有了认识理解，又有了亲身体验，就自然加深了对该句语言的感悟。学生参与体验，那么感悟便水到渠成。
4.促进对话，有“疑”朗读
从某种意义上说，感悟是一种顿悟，而这种顿悟是在不断发现问题、解决问题的过程中达成的。朗读感悟则是学生在阅读中触类旁通，豁然开朗，突发奇想，幡然醒悟的心理感受，是一种突变和升华，他不是借助反复训练可以实现的，主要是通过思想与思想的碰撞实现的。所以，在阅读教学中应适时开展师生对话、生生对话、自我对话，促使学生在朗读中质疑、在对话中释疑，如此循环往复，不断培养和提高朗读感悟能力。
(1)促进教师与学生关于文本的平等对话
阅读中教师和学生关于文本的对话，应当在平等、民主、和谐的氛围中进行。正像钟启泉所说的那样：“在这个过程中，教师和学生分享彼此的思考、见解和知识，交流彼此的情感，观念和理念，丰富教学内容，求得新的发现，实现教学相长。”这就要求教师要善于倾听每一位学生的声音，以最大的热忱和耐心去感受其内涵，以最大的宽容和信任对待可能出现的问题。同时面对文本，教师应引导学生质疑
(2)推动学生与学生关于文本的互动对话
学生是学习的主人。在阅读教学中，要积极推动学生和学生之间开展关于文本的对话，在这种“生生对话”的过程中，学生既是提问者，又是释意者，在合作中得到提高。如学习《嫦娥奔月》时，有学生提出疑问：“嫦娥真是太傻了，一个人在月宫里多冷清。为什么要离开后羿?”另一位学生发表了他的观点：“嫦娥一点都不傻。如果不把仙药吃了，不知道多少人要受逢蒙的陷害呢!”生生对话中质疑和释疑是学生进入文本，不断叩问，与人交流的过程，是真诚的展示自我，愉快地接纳别人并丰富自我的过程。
(3)挖掘学生自我对话的潜能
蝴蝶谷综合篇6
1.创设真实的生活情境，激发学生的学习兴趣。使用白板在创设情境方面具有很大的优势，白板做挂图使用起来比较方便，讲解资料可以根据学生的情况随时进行调整，这样有助于激发学生的兴趣。交互式电子白板功能独特，可以给学生提供每秒的情境，把学生的认知活动和情感活动巧妙地结合起来，避免了传统教学中重认识、轻情感引发的逻辑思维和形象思维不协调的问题，提高了学生的思维能力。使学生在轻松、愉悦的状态下进入学习状态，实现了无意识到有意识的引导，达到了良好的学习目标。
2.现场批注，直观展现学习过程。由于小学生的年龄都比较小，注意力容易分散，使用宽大的白板屏幕将讲述的课文清晰地展现出来，可以很好地吸引小学生的注意力。在展示课文的同时，电子白板还具有批注功能，可以实现边思考边想象边批注，让学生的阅读学习过程达到良好的思维结果，调动学生的积极性。在课堂上，课文讲解的过程中，教师可以随时进行重点词语的标注，采用不同的加强符号(下划线、着重号、改变字体颜色等)，创造师生和学生之间的互动，在互动过程中渗透课文内容。在整个课堂的教学过程中，学生作为学习的主体，在白板批注和互动讨论中，提高学生的思维能力和理解的深刻性。
3.构建开放式的教学环境，有利于学生自主探究。白板教学便于构建开放式的教学环境，通过构建小组，实施开放式教学可以实现师生处于平等地位，有助于提高学生的自主能动性。学生之间自主探索、小组交流，便于教师的组织管理，促进教师和每个小组学生之间的合作交流，让学生在团队协作中获取对知识的理解，饱尝团队协作取得成功的喜悦，从而提高学生之间互助团结的精神。交互式电子白板技术是构建开放式课堂教学的良好工具。
4.拓宽视野，丰富积累。曾经有人指出：“课内和课外是语文教学的双翼，只张开一翼，自然飞行无力，只有双翼并举，才能自由飞翔。”因此，教师在课堂教学中不能仅仅停留在教科书中的一个例子和有限的知识，而是要引导学生走出课本，走出校园去吸取更多的知识。教师要引导学生进行课前观察、收集相关的资料，课后拓展学习，汇总学习的内容。
5.丰富资源，搭建语言发展平台。由于交互式电子白板技术具有内置资源库功能，通过对内容的不断探索、搜集，资源库中已经收藏了丰富的内容。常见的课件制作所需要的素材都可以从库中直接调用现成的图片、动画、文本、音视频等归类充实资源库，为针对学情进行有效教学提供了便利。在二年级的识字课中，“塞北秋风骏马”所呈现的文本内容距离学生生活实际比较遥远，直接进行文本内容教学，学生们很难理解接受。使用电子白板教学可以调用适当的库资源，构建学生的学习场景，让学生们轻松吸收。语文教学也是一种语言教学，蕴藏着浓厚的文化色彩，这就要求教师在教学过程中应注重引导学生对语言文字的品味辨析，揣摩词义间的差异，培养学生的语言，塑造学生的语言能力。如二年级《台湾的蝴蝶谷》中写道：“每年春季，一群群色彩斑斓的蝴蝶飞过花丛，穿过树林，越过小溪，赶到山谷里来聚会。”在这句话中，动词的使用十分精准。二年级学生空间概念还不够明晰，对三个动词(飞过、穿过、越过)的细微差别很难发现。抽象的讲解不易于学生接受，通过电子白板资源库，创设出山谷、花丛、树木、小溪组合出的亮丽画面，然后让学生帮助蝴蝶到山谷中聚会。学生快乐地拖拉被无限“克隆”的蝴蝶，教师相机帮助学生辨别“飞过、穿过、越过”这三个动词的微小差别，同时从拖拉速度上感受蝴蝶聚会时的迫切心情，也理解了作者使用“赶来”这个词的精妙。
蝴蝶谷综合篇7
在信息时代的今天，利用网络资源开展语文学习已经成为一种新的学习理念，已经为大多数专家、学者、教师和学生所认同。值得欣喜的是，依据《九年义务教育语文课程标准(实验稿)》编写的人教版初中语文新教材，我们可以随处见到这种新的教育理念的“影子”，也已经开始重视语文学习的新途径，练习中经常出现“网络”一词，引导有条件的学生合理利用网络资源，关注网上阅读这一信息时代新的阅读形式。
21世纪，人类全面进入了信息时代，大知识时代。网络是巨大的资源宝库，丰富的网络资源为开发语文课程资源提供了更广阔的空间。我们的语文学习应充分利用网络，形成网络资源共享。
1 利用网络资源，再现课文情境
课文以语言文字为主，有一定的抽象性，需要学生通过语言文字去想象、体会情境，而小学生以形象思维见长，因此为了让学生更好地认识文字所描绘的形象，可以利用网络技术演示作品中的形象。如教学《十里长街送总理》一文时，利用网络设备播放视频《十里长街送总理》，学生把课文描写的场景与视频中出现的景象进行比较，把文字变成了形象，这样就对理解课文产生了积极的影响。教学《台湾的蝴蝶谷》一文时，老师从网络上下载了大量的世界各国的名蝶，在课堂上呈现给学生，还播放了一段介绍蝴蝶泉的视频，姿态各异的蝴蝶给学生以视觉的冲击，动态和静态的蝴蝶形象深深地印在了学生的脑海里。
2 利用网络资源，补充文本空白
小学课文篇幅都不是太长，大多节选自名篇名著，其中隐藏着许多空白，如作者生平、时代背景、人文典故等，教学中，可利用网络资源丰富、快捷这一特点，适当进行补充，以丰富学生的语文素养。
2.1 补充时代背景。如学习《草船借箭》一文，学生能从文本了解到的仅仅是诸葛亮的神机妙算，而对周瑜为什么为难诸葛亮以及诸葛亮怎么会到东吴等恩怨纠葛充满疑惑。因此，引导学生上网查询有关《三国演义》的资料，弄清“草船借箭”的背景，观看“草船借箭”的电视片断，对文中主要人物的个性作感性、全面的认识。这样，不但帮助了学生更好地理解文本内容，同时也激发了学生阅读古典名著的兴趣，有助于他们积淀古典文学的素养。
2.2 补充作者资料。《秋天的怀念》一文以深沉的笔调回忆了自己瘫痪后，母亲对自己点点滴滴、润物无声的关爱，表达了自己对母亲无尽的思念，作者史铁生青年时期因一场重病致终生瘫痪，在他人生最辉煌的岁月遭此打击，其思想上的波动是可想而知的，史铁生写的《秋天的怀念》正是他当时真实的心路历程，为了让学生能更深入地了解作者在语言文字背后表达的那种无奈与痛苦，可从网上下载史铁生的生平资料，让学生阅读，然后再读课文，学生带着对作者的同情与敬意去读课文，一定会更入情入境。
2.3 补充人文典故。《赤壁之战》一文中蕴含着不少著名的典故，如“周瑜打黄盖――一个愿打一个愿挨”，“鸡蛋碰石头――自不量力”，“曹操败走华容道”，这都是学生所不知道的。从网上阅读这些典故，增强了课文的趣味性，也激发了学生阅读中国古典文学作品的兴趣。
2.4 补充语言文字训练。学习《荷花》一文，在学生反复诵读“有的……有的……有的……”句式后，适时点击网上关于荷花的各种图片，引导学生用这样的句式再描述各种不同形态的荷花，网上图片拓宽了学生的视野，也让学生有效地进行了仿说仿写的训练。
3 利用网络资源，开展综合实践
蝴蝶谷综合篇8
关键词： 多媒体 小学语文教学 应用
目前，信息高速发展，多媒体计算机网络所提供的信息多样化，使得学生与计算机的交互具有更广阔、更自由的空间，因此，利用网络资源，搜集信息、处理信息，为课堂实现高效率、高质量提供了保障。新的《语文课程标准》指出：“语文课程应拓宽语文学习和运用的领域，注重跨学科的学习和现代科技手段的运用，使学生在不同内容和方法的相互交叉、渗透和整合中开阔视野，提高学习效率，初步获得现代社会所需要的语文实践能力。”下面我就在语文教学中运用多媒体信息技术谈谈我的看法：
一、在语文课堂中，运用多媒体教学，能创设学习情境，激发学习兴趣。
多媒体计算机教学具有形象直观、内容丰富、动态呈现、信息容量大等特点，它所提供的外部刺激——图片、图像、动画、声音、文字等都是多样而丰富的。而小学生具有对具体形象事物感兴趣的心理特点，非常有利于知识的获取、存储与建构。在教学中，我根据学生实际和教材特点及教学需要，恰当运用现代信息技术——计算机、实物展台、投影仪等创设教学的情境，让学生走进情境、体验学习。在优美的情境中去阅读、发现、质疑、思考、探究，领会文章的内容，体会文本的表达的思想感情，体验语文学习的乐趣。如教学《台湾蝴蝶甲天下》时，根据教学实际需要，我先请学生展示交流自己课前搜集到的有关蝴蝶的图片及文字资料，激起学生了解蝴蝶的兴趣，然后和学生一起读文，欣赏台湾蝴蝶谷的美。在学习“众蝶飞舞”的内容时，我引导学生适时播放课前编辑的蝴蝶活动时的声像资料。学生阅读的文本语言一下子活起来，动起来，众蝶飞舞的热闹场面自然铭刻在学生脑海里。然后再请学生有感情地朗读课文，体会作者语言之精妙，水到渠成。
二、在语文课堂中，运用多媒体教学，能提供学习“媒介”，解决学习困难。
古诗语言是高度凝练的，所创设的意境是深远的。而小学生的认知由于受年龄、生活经验等多方面的影响，理解、感受语言的能力比较弱，对一些抽象的语言文字——离学生生活实际较远的内容，理解就更加困难。这就需要教师为学生提供学习的“媒介”，突破学习中的难点，转化学习内容的呈现形式，解决学生学习中的困难。如何引导学生来学习古诗，感悟诗人语言之凝练，体会古诗之神韵呢?课堂上运用多媒体信息技术能解决这个难题。如在教学王安石《泊船瓜洲》这首诗时，为了让学生感受到诗人笔下思乡的情节，激发学生对古诗的兴趣。我设计制作了能体现诗情的课件，并选取了轻音乐回家作为背景音乐。上课初，先以一张配有诗文的电子幻灯片呈现教学内容，在具有古风古韵的音乐声中，教师诵读全诗，激起孩子学习的热情，课堂气氛异常活跃。在理解诗意时演示课件，出示地图，在京口、瓜州的地方作标记，让学生感受到诗人眺望江南、思念家乡的深切感情，这样不但对诗意的理解了然于心，而且感情得到了升华。
三、在语文课堂中，运用多媒体教学，能增加学习信息量，丰富学生课外知识。
语文教学如果依靠教科书、教师、学习的参考资料(书本)等的信息，那么是非常有限的，远远不能满足学生的学习需求。《语文课程标准》指出：“应拓宽语文学习和运用的领域，注意跨学科的学习和现代科技手段的运用……”“语文课程资源包括课堂教学资源和课外学习资源，如教科书、工具书、网络、图书馆……”现代信息技术体现了很强的网络优势，能收集更多的语文学习信息资源，能将教师、学生、图书馆及自建的资料库的信息有机结合起来，增大教学的信息量，充分地开发语文资源。师生双方以多媒体计算机为操作平台，教学活动基于网络环境，在交流、讨论、启发等活动中实现资源的共享。在听、读、说、看、操作活动中，大量信息刺激着学习主体，学习的容量增加了，信息量加大了。同时信息和知识紧密联系在一起，由于学生能获取大量的知识信息，这样就可以使学生掌握更多的知识，也有利于知识的获取。如教完《两小儿辩日》之后，为了让学生的知识面不只停留在书本上，不只对孔子的“学习精神”有所了解，还要对孔子生平有所了解，课后布置学生收集大量有关《论语》中其他的故事，经过加工整理办一期“我眼中的孔子”板报。同学们马上分工合作，有的在互联网上搜索图片，有的上图书馆查找资料，把收集到的各种资料汇总，这样学习小组的同学可以做到资源共享。可见信息技术给学生提供了生动、丰富、快捷的资源，这样学生既学到了课本上的知识，又在现有知识的基础上发展了能力，还受到了情感态度价值观的教育。
四、在语文课堂中，运用多媒体教学，能充分利用网络资源，有利于学生自主学习。
蝴蝶谷综合篇9
关键词：独龙族 民族艺术 蝴蝶文面 文化含义
独龙族是我国滇西北的古老民族之一，分布于云南怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县，曾经盛行文面。由于社会经济落后、人口少、地理环境极为闭塞，其文面习俗也最为神秘。文面是独龙族刺绣在身体肌肤上的文化符号，反映独龙族物质和精神世界的需求，渗透到他们的制度、行为和观念中，与他们的社会生活紧密相连。作为活形态民族文化标志，隐含着独龙族历史、社会、宗教和审美观念等文化形态的民族密码，具有多重文化含义，代表着独龙族群体的文化意义。
一、原始宗教观念的直接体现
云南的少数民族绝大部分信仰“万物有灵”的原始宗教，即认为世间万物都有灵魂。独龙族也不例外，他们世代生活在独龙江两岸的高山峡谷地带，群山环抱，沟壑纵横，地势险峻、地形复杂、气候阴冷、森林密布，生存环境恶劣，生产力及其低下。据清朝雍正时期《云南通志》记载，“俅人，丽江界内有之，披树叶为衣，茹毛饮血，无屋宇，居山岩中”，解放以前，独龙族仍停留在原始社会氏族公社解体阶段。独龙族先民为争取生存条件，一直在适应自然，改造自然，不断与自然斗争。许多无法战胜的自然力量令他们敬畏，因此，独龙族便将那些无法抗拒的力量赋予了灵魂，加以祭献。如在一年一度的“卡雀哇”年节中要举行隆重的“剽牛祭天”仪式，回馈上天给予收获的恩泽，祈求来年风调雨顺，是他们对天的顶礼膜拜。天地万物皆有灵观念成为独龙族的，渗透到社会生活的各个方面，而且灵魂、鬼、天的观念一直是信仰的核心。女子文面就是他们原始宗教文化的综合载体，寄托着他们的宗教信念，也是他们的原始宗教观念在人体上的直接体现。
(一)自然崇拜
在原始社会的独龙族认为天地间万物都是有知觉、有灵魂的，认为人的生老病死，贫富祸福都是由“万物之灵”来主宰，从而产生了各种各样的畏惧与崇拜。万物灵魂也有善恶的两面，恶的灵魂会骚扰侵害人们的安全，有人生病受伤、做事不顺、甚至夜间小孩哭，他们都认为是有鬼魂作祟所致。独龙族传统文化有一个重要的组成部分――占卜，独龙族人中十分盛行占卜巫术，根据不同的事，选择不同的占卜方式，来预知祸福得失，探知凶吉。另外，独龙族认为每个人都有两个灵魂，即生魂和云魂，故对丧葬有不同的处置。通常死亡一般土葬，用各种方法安抚灵魂，扫草送水供奉食物;不正常死亡，实行水葬和火葬，以防亡魂作祟。[1]出于天生的对不可预知的鬼魂的戒备和自我保护意识，他们在脸上涂画刺绣，留下青黑色斑点和条纹的文面，看上去可怕，其一可以吓走侵扰他们的鬼魂，以保平安，其二为了不让自己的另一个灵魂认出的自己而至死亡，以保得寿命。那些难以抗拒的自然灾难在独龙族的思想意识里，都被认为是鬼魂作祟，他们认为，承受了痛苦磨练而又不符合正常面孔的文面可以驱邪除魔，从而达到了精神上避免灾难，趋吉求祥的需求。引用马克思的话称之为“借助想象以征服自然力，支配自然力。”[2]
(二)祖先崇拜
祖先崇拜是发生在母系氏族时代的一种宗教形式，崇拜对象最初是母系氏族已故长者的灵魂，其后是父系家长的亡灵。在独龙族的传统观念里，人有两个灵魂，生前一个，死后一个，女人只有文面死后才能够会回到祖先那里与灵魂相认，并受到保护。《独龙族文化大观》中提到在独龙族的里，相信人死后的第二个灵魂叫“阿细”，年限一到，各“阿细”就会变成美丽的各色蝴蝶飞向人间。漂亮的花蝴蝶是妇女们的“阿细”所变，红、蓝、白色的蝴蝶是男人们的“阿细”所变。[3]故而独龙族文面的图案是蝴蝶变形，是灵魂观念的直接表现。这一灵魂重现的原始宗教说法，寄托着独龙族人对祖先灵魂的想象与追忆，反映出他们认为自己的祖先与蝴蝶有某种联系的思想。灵魂相认的说法，还说明独龙族氏族成员死后都要到自己的祖先灵魂那里报到，同样还是属于家族中的一个成员。倘若没有文面，死后不能与第二个灵魂相认，也就回不到祖先那里，将永远成为孤魂野鬼，飘荡在外。独龙族的文面与祖先崇拜有着密切的关系，具有族群标志的功能，人们遵从祖宗立下的规矩，按祖制将具有图腾象征意义的符号文刺在身上，通过与图腾同体化的方法，求得图腾或祖先的确认和保护，以达到求吉避祸的最终的目。文面是世世代代从祖先那里传下来的，这种观念在独龙族人民的心目中根深蒂固，他们以祖先留下的文面习俗感到骄傲。
(三)图腾崇拜
图腾一词，源于北美印第安人奥季布瓦诺方言“ototem-an”，意为“他的亲属”或“他的图腾标记”。原始人类相信，各氏族出自各种特定的物种，大多为动物，其次为各种植物。对于本氏族的图腾物种，特加爱护。图腾观念，是原始宗教的萌芽形态。[4]在原始宗教中，作为核心的图腾崇拜是自然崇拜或动植物崇拜与鬼魂崇拜、祖先崇拜相结合的一种原始宗教形式，是将民族万物有灵信仰具体化。原始初民将图腾视为自己部落或氏族的守护神，视为自己的族标与象征，表面上是对某一自然物或动植物的直接崇拜，但其实质却是对自己祖先的崇拜和纪念，是民族精神情感的寄托与传承。正如马克思在《摩尔根一书摘要》中所指出的那样：“原始人认为自己的氏族都源于某一动物、植物或自然物，并以之为图腾。图腾是神话了的祖先，是氏族的保者”，故“在氏族生活、服饰和艺术形式中，都留下了许多图腾的遗迹”。[5]
图腾崇拜产生于氏族社会初期，每个氏族都有伴随自己原始出现的图腾。独龙女的蝴蝶形状文面就是模仿其图腾蝴蝶的体肤而文身，在脸上绘绣具象或抽象的蝴蝶纹饰，以象征图腾的形状，这是由深层图腾观念物化形成的图腾装饰和图腾形象。
图腾作为人类最底层的宗教文化现象，与原始宗教的其它现象关系密切、水融，都是来自人类对生活的追求。原始的图腾观念来自于“万物有灵”的原始信仰，在原始宗教的“图腾崇拜”时期，图腾观念与自然崇拜和祖先崇拜结合起来，开辟了广泛的可能性。原始宗教具有社会生活的现实性，是人类社会生活中生存环境与精神寄托的客观写照。独龙族把蝴蝶当作亲人一样呵护，曾禁止捕杀蝴蝶。在他们的心目中，蝴蝶的外形虽然不像人，但它们的生长繁殖、破茧而出、振翼飞翔、追求自由的过程却与自己民族的心境相似。独龙族人渴望像蝴蝶那样过着衣食无忧、自由自在的生活，蝴蝶成为他们希冀的目标。在这样特定的环境下，独龙族自然也就将融合着他们原始意识与灵魂观念的图腾象征蝴蝶作为文面的图案。[6]蝴蝶图腾崇拜是独龙族原始宗教的主要表现形式，蝴蝶纹文面是具体表现，几乎在独龙女文面图式中可以很清楚的看到。
二、成年通过仪式的礼俗表现
成人礼是人类极为古老的一种习俗，相当于今天人们的身份证，原始社会的男女青年，只有在氏族、部落共同为其举行过成人礼仪式和赋予了某种标志后才算成人。享有成人的权利和义务，并且得到社会群体承认、祝福与好评。我国少数民族的成年礼多种多样，内容丰富多彩，大致分为人体标志型、意志考验型和服饰标志型。文身是一些少数民族成年礼的重要仪式和组成部分。在20世纪50年代以前，我国的黎族、高山族、傣族、基诺族、独龙族、德昂族、布朗族等民间有文身习俗，施以即将加入成年的男或女，属于人体标志型成年礼。[7]
过去独龙族女孩一般到12、13岁都必须文面，表示加入成年期，可以与异往，谈情说爱，走向社会，进行社交活动，体现了一个人成为社会正式成员的意义。独龙族女人的文面就是少女成年的标志，文刺部位明显，便于识别。是具有成年人婚姻权利的标志，也是社会道德观的体现。
事实上，独龙族历史上，男子也文面。《独龙族研究小史》中文字纪录：“俅子文面， 为吾所知。但有一现象出乎意料之外者。即是在众人中有棕色发者三四，又下波纹发形者两人，均男性。”此外，在他们的宗教传说中也有男“阿细”变为蝴蝶的说法。这说明独龙族文面不只限于女性， 而是男女皆文的民族性的习俗。《新唐书・南蛮传下》称：“……在云南徼外千五里。有文面濮，俗镂面，以青涅之”。据考证，其所描述的“俗镂面，以青涅之”与独龙族妇女文面的方法基本相同，说明早在唐代以前，文面就已经是独龙族的习俗之一。在有关独龙族的史料记录中提及独龙族文面的很多都是女性，现存的独龙族文面也都是在女人脸上，体现了独龙族女子成人礼仪在独龙族社会中以女性为中心的生育、家庭生活文化内容及其传承生命力。
三、民族审美观念的独特表达
文面过去在独龙族地区较为普遍，是文面者内在审美情感外化的表现符号，也是独龙族民族情感的象征，符合独龙族人的审美标准，能够引起独龙族人的愉悦和满足。独龙族文面最早源于他们的对蝴蝶的原始图腾崇拜，后来慢慢演变为对美的追求，成为他们审美独特的一种民族特色。每个民族都有一定的独特性，所谓民族特色实际上是一个民族不同于其它民族的文化标志和区别。独龙族文面在中国乃至世界文身习俗文化中与众不同，在性别上大多是女性文面，在地域差别上从北往南文面由繁到简，但都是以蝴蝶为原型、直观的灰黑色蝴蝶状文面。在独龙族社会中历史悠久、传承性强、覆盖面大，影响深远，无疑是传达独龙族艺术精神的最佳媒介、最具独龙族民族性的民族形式。文身是最直接的人体装饰艺术，而且是固定的、永久性的装饰。独龙族女人刺破脸上的皮肤渗入染料，使脸面留下永不磨灭的蝴蝶花纹，表达他们特殊的审美心愿，文上蝴蝶纹的脸面也就成为他们具有审美意味的民族文化表现形式和文化符号。文面是独龙族生产生活方式、特定的文化背景以至生理心理诸多内外因素交互作用的结果，因而，在独龙族人的心目中，文面是一种美的象征。
“世界上许多当代原始民族都认为文身是一种美，是装饰人体的一个重要内容，因此，从客观上来说，文身实际上已成为人体装饰艺术。”[8]爱美是人的天性，文面的美饰作用是为了使脸面变得美观。作为一种艺术形式，文身在世界许多民族中都盛行，文身部位与图案各不相同。如非洲和太平洋诸岛土著民族的黥面文身，美洲印第安人文身，大洋洲新几内亚人在腹部、腿部和臂部刺图案，取材于蜈蚣、蜘蛛、鸟喙、月亮等，中国海南黎族过去文身，云南一些少数民族都有文身，有的土著民族仍把它视为一种不可替代的装饰。
民族心理和社会环境在很大程度上影响和制约着民族的审美取向。独龙族生活异常艰苦，但是坚毅顽强的独龙族人生性乐观，热爱生活、热爱自然，追求美好，常常受自然界启发而利用自然物进行创造。如受蜘蛛结网启发制造竹蔑桥和溜索，模仿彩虹七彩颜色纺织漂亮的独龙毯，采用石片在陡坡上建盖房屋。独龙江及两岸的原始森林蕴含有丰富的自然资源，气候和地理环境适合很多物种生存，蝴蝶随时随处可见。美丽的蝴蝶，自古就被人们喻为美好和自由的化身，承载着人类高度的审美情感，如我国著名爱情故事《梁祝》的结局就是男女主人翁最后化蝶在一起。无疑也是独龙人寄托灵魂，联想和寄托生命形式的最佳对象。独龙女文面主要是文脸部突出的中心部分，图案以交叉或连续平行菱形纹样、点状纹及波形折线， 竖线构图，左右对称，整体形似展开双翅的蝴蝶。面纹手法流畅，线条疏密有致，画面动感强， 恰似振翅欲飞蝴蝶。“动物之美首先在于它们的蓬勃生命力，……在自然界(社会)中形成的心里动势，又随时在寻找着与之相适应的外化形式。动物蓬勃的生命力正好为这种审美心理的对象化提供了最恰当的形式。”[9]蝴蝶经过卵、幼虫、蛹的挣扎，最终破蛹化蝶，符合生命现象和生命规律的蝴蝶，自然成为承载处境困苦的独龙族心灵满足的民族审美形式，可以使人忘却郁结、压抑与痛苦等人生的苦难。所以，他们忍痛刺面， 将蝴蝶文在脸上终生相伴直至灵魂的尽头，把对美的追求升华至天地之间。独龙族文面作为人体装饰艺术，毕竟是一种特殊的精神创造物，随着社会进步，各种传媒使用，民族流动和文化传播，独龙族人的想象力逐渐冲破社会生存空间和自热生态环境的束缚，而可能慢慢的不再认为文面是一种美。
四、特定社会历史的民族标记
在奴隶和封建社会，人口是生产力的重要因素，人口多少对于一个民族的兴衰与否起着关键作用。独龙族解放前保存着原始社会末期父系家族公社特征，在历史上是个比较弱小的民族，人口很少，女人也比较少，以前还存在一夫多妻的婚姻形态。古代独龙族备受周边其它民族土司和奴隶主的剥削压迫，曾经纳入东南边纳西族木氏土司的统治，同时北边的藏族土司和邻近的傈僳族奴隶主经常到独龙江掳掠人口做家庭奴隶。尤其是藏族察瓦龙土司，常年向独龙族强收名目繁多的贡赋，甚至连人体器官都要征税，妇女时常作为缴纳被强掳为奴。年轻、漂亮的独龙族妇女命运悲惨，为了免遭掳掠，逃避土司的蹂躏与践踏，忍痛在姣好的脸上文面毁容而不被掳走，使自己得以保全。也因此他们的文面在北部地区满脸皆文，而南部地区只是小面积文面。处于这样一种特定的历史条件下，为防止外族掠夺，独龙族女人都给自己的脸文上标记。长此以往，文面也就慢慢成为独龙族带有反抗压迫标记意义的民族符号。女人对独龙族社会的发展，在增加人口方面至关重要，她们的文面是具有集体性、传承性、稳定性以及模式性的民族习俗，服务于独龙族社会、生产、生活，并且一定程度与制度相关，凝聚着民族向心力。女子文面既是独龙族维系氏族社会统一、生存的需要，也是民族渴望自由、发展与安全的心理需求。独龙族文面直至现在都是独龙族典型的习俗，其意义的获得不仅具有特定的民族生理心理基础，主要还是决定于特定的社会历史条件。当他们的社会形态改变后，自我认识提高和外部环境的变化，文面的功能逐渐丧失，文面习俗也会绝迹，文面将成为独龙族人的历史记忆。
结语
独龙族女人文面，是独龙族最具标志性的文化特征，是独龙族传统文化的活化石，具有独特的形式特点和极为珍贵的文化含义。蝴蝶变形图案的文面丰富了我国乃至世界文身文化。在文面现象的背后，闪烁着独龙族社会历史的许多信息和原始文化密码。在传统文化与现代文明碰撞交流的社会文化变迁转型中，独龙族文面将丧失原型，赋予新时代的社会文化含义。它是独龙族留下的一笔宝贵非物质文化遗产，探析其文化内涵，让更多人了解独龙族的文化和精神，有助于对之进行保护，也有助于把握独龙族传统文化的整合和继承。
注释
[1] 宋丽英.云南特有民族文化知识[M].云南：云南大学出版社，2007：327.
[2]杨志明、章健刚.艺术的起源[M] .云南：云南大学出版社，1996(12)：210.
[3] 沈醒狮.独龙族文面习俗现状调查 [J].安徽师范大学学报(人文社会科学版)，2005(2).
[4] 谢选骏.神话与民族精神[M].山东：山东文艺出版社，1986：375.
[5] 施惟达、段炳昌等.云南民族文化概说[M].云南：云南大学出版社，2004：254-255.
[6] 王鑫欣.浅析独龙族女子蝴蝶式文面习俗 [J].湖北第二师范学院学报，2011(3).第28 卷第3 期
[7] 周明华、金星华.中国少数民族简论 [M].北京：民族出版社，2006：128.
[8] 李昆生.云南艺术史 [M].云南：云南教育出版社，2001：26.
[9] 梁一儒、宫承波.民族审美心理学 [M].北京：中央民族大学出版社，呼和浩特：内蒙古大学出版社，2003：276-277.
参考文献
1 李冬冬.文化产业视角下河南民间美术保护与开发的新探索[J].艺术与设计・理论，2013(4).
2 权凤、吴寒.生命美学的嬗变演绎――淮阳“泥泥狗”的文化寓意解析[J].艺术与设计(理论)，2011(7).
3 沈醒狮.独龙族文面习俗现状调查[J].安徽师范大学学报(人文社会科学版)，2005(2).
4 孙勇彬.加拿大原住民图腾柱雕刻艺术的审美意蕴[J].艺术与设计(理论)，2013(4).
蝴蝶谷综合篇10
【关键词】 上气道咳嗽综合征;小儿;中医疗法
上气道咳嗽综合征是指上呼吸道疾病如普通感冒等通过鼻分泌物后流和/或炎症刺激咳嗽感受器，导致以咳嗽为主要表现的综合征，又称“鼻后滴漏综合征”，为临床慢性咳嗽的四大常见病因之一。临床上该病在学龄期儿童中的发病率相对较高，由于属儿(内)科与五官科跨科疾病，故常易造成漏诊或误诊。近年来笔者针对此类患儿在了解病史、详询症状、仔细查体后配合五官科相关检查以明示诊断，运用自拟方药临症加减收到较好效果。现将个人体会不揣浅陋，介绍如下。
1症候特征
(1)主要表现：慢性咳嗽(时间常超过8周)，咯吐或回吞黏痰;喉部发痒，觉有液体从后鼻部流入咽喉;咽中异物感，有频繁清嗓现象。可伴有鼻塞、流涕等。
(2)检查：咽部可见咽后壁有黏液样物附着甚至见其滴流;或见咽后壁滤泡明显增生呈鹅卵石样改变。肺部听诊病理性体征不明显，胸部x线摄片无异常，血常规化验基本正常。
(3)经五官科相关检查诊断为各类型鼻炎、鼻窦炎、咽喉炎等。
2病因病机
祖国医学尚无对应名称，可归属于“久咳”“鼻渊”“鼻鼽”“喉痹”等范畴。究其病理机制，多因脏腑虚损、邪滞内蕴所致，为虚实夹杂之证。患儿素体肺脾气虚，抗邪无力则病程缠绵;肺脏为风冷所乘，邪聚气道则喉痒;肺失宣肃则咳嗽咯痰;脾虚气弱，湿浊停聚，结滞局部则有液体流滴;痰湿久蕴、阻塞气道、气机不利则咽中有异物感，频繁清嗓则利气顺痰畅;久病多瘀，瘀痰互结则可见咽壁滤泡增生样改变。合参辨析，其病理因素不外乎风、痰、瘀、虚;病位责之肺脾，涉及肺之官窍于鼻、肺脾系之所属咽喉;病性为本虚标实。
3治法方药
治疗宜补虚泻实、消补兼施，寒温并用、瘀痰同治为法。自拟基本方：黄芪10～15 g、白术6～10 g、荆芥3～6 g、防风3～6 g、薄荷6～9 g、辛夷5～10 g、苍耳子5～10 g、浙贝母10～15 g、桃仁6～9 g、僵蚕6～9 g、射干6～9 g、细辛2 g、木蝴蝶3～5 g、桑白皮10～12 g、夏枯草6～10 g、鹅不食草15～20 g(为8～15岁患儿的常用剂量)。方中以黄芪、白术补肺健脾;荆芥、防风疏散外邪，伍黄芪、白术固护卫气;辛夷、苍耳子长于疏风止痒;薄荷、射干、木蝴蝶擅入咽喉，共用以清解邪毒;细辛温肺散寒化饮;浙贝母、桑白皮合用止咳化痰;桃仁活血化瘀，配夏枯草软坚散结，佐僵蚕祛痰，畅通之力倍增,共散结滞;鹅不食草功在解毒祛风、散结化湿，专走鼻窍引药达所。随症加减：咳嗽痰多者合二陈汤加天浆壳;口干、便结者加芦根、天花粉;食少、神疲者加太子参、谷芽、麦芽;咽壁分泌物悬挂呈黄色黏液样者加黄芩、薏苡仁;咽部滤泡明显者加连翘、牛蒡子;若呈鹅卵石样改变则加皂角刺、鱼脑石。
4临床体会
上气道咳嗽综合征咳嗽常发生在晨起时，或以改变为主，夜间少咳。在排除小儿支气管肺炎等胸肺其他疾病时，若见患儿有不停“清嗓子”动作，询问似有液体从后鼻孔流入喉咙的感觉时，应高度怀疑本病;五官科检查，可作出鼻部疾病的明确诊断。但除鼻部疾患外，咽、喉、扁桃体也是引起该病的常见原因之一，不容忽视。治疗一般用抗生素和普通止咳药物效果常不明显。中医辨证病位在肺脾及所络属鼻窍咽喉，病理机制涉及风、痰、瘀、虚，病性以本虚标实常见。治疗宜标本兼治，当祛风化痰、活血散结、补虚培本诸法联用。攻不伤正、补不留邪，同汇一炉，即“聚于胃，关于肺;痰为重，治在脾”要旨之所在。其中化痰散结、活血化瘀之品宜贯穿治疗前后，再结合舌脉诸症，灵活加减化裁，方能奏效。
5 验案举例
